CORRESPONDENCIA XEC MARQUÈS-ANNA ROSSELL

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INTERCANVI D’E-MAILS ENTRE ANNA ROSSELL I EL TEÒLEG I SALESIÀ XEC MARQUÈS

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INTERCAMBIO DE CORREOS-E ENTRE ANNA ROSSELL Y EL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÈS

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a los originales catalanes sigue su traducción al español

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entorn dels comentaris que suscita el cartell dissenyat per Anna Rossell per a un acte d’Amnistia Internacional Catalunya – Grup Maresme (Recital de Poesia a El Masnou: diumenge, 09-03-2014, a la Plaça de la Llibertat d’El Masnou, 12:30 h)

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1. CORREU-E DE XEC MARQUÈS A ANNA ROSSELL:

(Conakry)

Benvolguda aprenent de grafista:

No hi entenc gaire de pintura, la imatge de fons del cartell, em fa pensar en una situació de crisi, un cel vermell i una mar fosca i, al davant, una cara espantada com cridant socors. Suposo que la intenció és situar la trobada en un context d’alerta davant realitats que amenacen i possibles víctimes soles criden socors. Si aquesta és l’idea has escollit una imatge de fons ben pertinent. La imatge de fons ens dóna la motivació profunda de la trobada: hi ha una amenaça i hem de reaccionar per aturar-la.

El text ens fa conèixer l’amenaça: la penalització i el control des drets (escrit amb negre), les frases en blanc ens diuen de quins drets es tracta: “el meus cos, els meus drets”, “sexuals i reproductius”, un dels convocadors, les “Dones per a la Igualtat” ens fa comprendre que es tracta del cos de la dona i dels drets sexuals i reproductius de la dona. Els drets sexuals apareixen lligats als drets reproductius “drets sexuals i reproductius”. El que posa problema, el que és en qüestió són, idò, drets sexuals lligats a la reproducció.

No estic gaire al corrent de la realitat espanyola però sembla que actualment hi ha un gran debat entorn d’una reforma de la llei sobre l’avortament. El tema central apareix, és el dret a l’avortament i l’amenaça és aquesta reforma de la legislació.

No estic gaire al corrent d’aquesta llei, només que la proposició del PP, com tantes altres, fa soroll i suscita reaccions de tota mena. Però entès el conjunt del cartell, deslligat de la calor i de la por que provoca un cel tant vermell i una mar tan negra, potser que podré proposar alguna reflexió, però primer et deixo comentar la meva lectura del teu cartell “tant xulo”.

Amb k

X

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2. CORREU-E D'ANNA ROSSELL A XEC MARQUÈS:

(El Masnou)

Estimat Xec,

Gràcies pel teu comentari de les meves passes com a aprenent de grafista. Com et deia es tracta d’una famosa pintura de l’expressionista norueg  Edvard Munch (1863-1944).

I sí, la teva interpretació de la meva idea és força ben encertada. Només una observació: la Campanya d’Amnistia Internacional –que és la que anuncia el cartell- no es limita als drets sexuals i reproductius de la dona, no, ni molt menys; aquesta és “només” una de les vessants –importantíssima, però només una-. No, la campanya s’adreça a la defensa dels drets sexuals i reproductius de TOTES les persones: abarca doncs els drets dels/les homosexuals, lesbianes, transsexuals i intersexuals, implica homes i dones, també en el cas de l’avortament. Només que, com que aquí al nostre país en Gallardón ha fet la proposta d’avantprojecte de llei, que pràcticament es retrotrau als temps franquistes i el tema és al carrer, el primer que li ve al cap a tothom és aquesta vessant: la de l’avortament i la dona. També, però no només, ni molt menys.

Dius “el que és en qüestió són, idò, drets sexuals lligats a la reproducció” [la negreta és meva]. El meu aclariment: el redactat dóna a entendre les dues interpretacions: “lligats (o no) a la reproducció”, perquè la “i” uneix dos elements semàntics que poden estar connectats o sumar-se com a temes independents, és a dir, “drets sexuals (per una banda) i reproductius (per una altra). El lema de la campanya no me l’he inventat jo; és el lema amb què, internacionalment, Amnistia llança la Campanya. Jo només he fet la composició del cartell. I sí, l’elecció del quadre ha sigut meva. El col·lectiu “Dones per la Igualtat” s’hi ha unit per la part que les toca.

Ben segur que serà molt enriquidor i fructífer reflexionar sobre aquest tema, que és molt ampli i del que es parla massa poc. Com et deia fa uns dies, crec que en l’àmbit de la sexualitat hi ha massa tabú i hipocresia en la societat, i la hipocresia i el tabú sempre –ho ensenya la història- han tingut tràgiques conseqüències pels éssers humans. Quan penso en els/les joves se’m posa la pell de gallina; el fet que l’educació sexual no sigui present a les escoles amb majúscules em sembla escandalós, (gairebé) un crim.

Un gran petó,

Anna

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3. CARTA DEL TEÒLEG I SALESIÀ XEC MARQUÈS A ANNA ROSSELL 

(Conakry)

El meu cos, Els meus drets

Contra la penalització i control dels drets sexuals i reproductius (de la dona).

Cos: allò que som, que ens suporta i que suportem, company del JO, d’un jo mai satisfet ni d’ell mateix ni del seu cos. Cos que al final ens conduirà a la mort. Desprès de la latència, cos animat de la pulsió sexual i d’una consciència que creix i que produeix idees i opta per valors, que dóna sentit i que veu des d’una mirada personal i des d’aleshores cos caparrut i dictador, fort de ser el fonament, i enmig les emocions, aquest espai “no mans/womans land” on es troben l’un i l’altre per firmar un acord i anar endavant.

Drets: allò que una persona pot decidir de fer o de no fer i que troba el seu fonament en el fet de ser persona, també poden ser drets adquirits.

Penalització: (potser hauria de venir en segon lloc, si hi ha penalització és perquè hi ha control i perquè hi ha una llei, o, millor encara, una consciència)

Control: acció de controlar, veure que una realitat respon a un cert nombre de criteris).

Penalització: acció de penalitzar, sancionar amb una pena un comportament o una acció que no respon als criteris de control.

Fa un temps hi havia un altra eslògan portador d’idées i de combats “Nosotras parimos, nosotras decidimos”. La frase “El meu cos, els meus drets” individualitza la revindicació i no es refereix à una acció “parir”/”decidir”  sinó a un posseir “el meu”/”els meus”. Hi ha una individualització i al mateix temps una generalització. El cos no només concep, gesta i pareix, pot fer tantes altres coses i en relació a la sexualitat hi ha la llei francesa que penalitza els clients de les prostitutes, no el de la prostituta que, perquè el cos és seu, té dret a donar-lo en mercaderia, com un futbolista ofereix el seu cos per marcar gols.

Aquesta vegada és qüestió del dret a l’avortament. En el context actual les possibilitats lligades a la capacitat reproductiva i de gestació (concepció i de la dona s’han estès moltíssim i cadascuna d’aquestes realitats ha de resoldre la qüestió de si és una possibilitat o és un dret, si és una possibilitat legítima sotmesa a la decisió de la propietària del cos o és una possibilitat que no es pot resoldre només tenint compte de la subjectivitat del propietari.

Aquí es tracta d’una propietat ontològica, el cos i el “jo” constitueixen una unitat substancial, però al mateix temps es suggereix una distància entre el jo i el cos, car hi ha un jo qui reivindica drets sobre el seu propi cos: el jo és propietari del cos. No es tracta aleshores del dret del cos sinó dels drets del jo respecte al propi cos, que té les seves lleis, la seva dinàmica i la seva manera d’encletxar reaccions com un embaràs desprès d’una copulació.

El primer debat de fons que no poden resoldre els tècnics de la vida (biòlegs, metges) és saber quan apareix l’altre. Perquè des de la seva aparició, es tractarà també dels drets de l’altre, cert de l’altre en cos d’una altra; i d’un altre que existeix en ell mateix i que no depèn de les circumstàncies de la seva concepció, d’un altre amb la mateixa categoria que el jo subjecte de drets absoluts i no circumstancials.

I el que els teòlegs mai podrem verificar i controlar és quan hi ha l’amor, perquè per a la teologia cristiana el sexe serà sempre lligat a l’amor, l’amor al plaer, i l’acte sexual a la possibilitat de donar vida, vida nova.

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4. CARTA D’ANNA ROSSELL AL TEÒLEG I SALESIÀ XEC MARQUÈS (02-03-2014)

(El Masnou)

Estimat Xec,

encetem un tema complex i ampli i hauríem d’anar a pams. És una bona idea la teva de començar a apropar-nos-hi tot definint els conceptes que et semblen més importants del cartell que jo vaig dissenyar. M’agradaria fer alguns comentaris a la teva proposta inicial per aclarir algunes coses que considero bàsiques, fonamentals, perquè els dos comencem la reflexió sobre la mateixa base i per no deixar fora res que ens sembli important.

En primer lloc, com ja vaig intentar aclarir en el nostre intercanvi de correus, haig de dir que la campanya d’Amnistia Internacional El meu cos, Els meus drets. Campanya Global contra la penalització dels drets sexuals i reproductius és una campanya que fa referència a molts aspectes -l’avortament n’és només un, un de tants-, i que busca protegir els drets sexuals i reproductius de TOTES LES PERSONES, tant homes com dones. Fet aquest aclariment no cal dir que l’afegitó que tu has fet al lema de la campanya –El meu cos, Els meus drets. Campanya Global contra la penalització dels drets sexuals i reproductius [de la dona]- desvirtua el sentit de la campanya, perquè no es tracta dels drets de la dona, sinó dels drets sexuals i reproductius de tots i totes: de gais, lesbianes, transsexuals i transgènere.

Dit això també queda clar que l’espinós tema de l’avortament és només un aspecte d’aquest amplíssim ventall de drets, que lamentablement són encara no només poc o gens respectats, sinó que també són la causa de la marginació, la persecució i la mort humiliant per a tantes i tantes persones.

Per donar una lleugera (lleugeríssima) idea de l’abast i la profunditat de la problemàtica diré que amb la campanya ens referim per exemple a la persecució que sofreixen els gais i les lesbianes en tants països (Nigèria del nord prohibeix estrictament aquesta mena de relacions, Uganda acaba de dictar una llei que les condemna amb la pena de mort...), a l’ablació del clítoris de les nenes a tants països africans i asiàtics, que causen tants problemes físics i psicològics per a tota la vida i fins causen la mort, també ens referim als matrimonis d’adults amb nenes sense el consentiment de les menors, a l’exempció de la pena condemnatòria del violador si es casa amb la dona/nena violada sense tenir en compte la voluntat de la víctima –com ha succeït al Marroc, que només ha deixat en suspens aquesta llei recentment, després del suïcidi d’una nena que va ser obligada a casar-se amb el seu violador i maltractador un cop casada, a tants i tants països on no és possible avortar quan corre perill la vida del fetus i/o de la mare, a tants i tants països on no és possible avortar quan el fetus és conseqüència d’una violació.

Ara queda encara més clar quin és el sentit de la campanya. Cal posar les coses al seu lloc abans de començar una reflexió amb cara i ulls.

El lema de la campanya: El meu cos, Els meus drets –deixo ara de banda l’altra part del lema, la continuació- és, com tot lema i per definició, reduccionista. Vull dir que sempre és una simplificació i té per finalitat cridar l’atenció i centrar-la en allò que es considera l’eix de la problemàtica.

L’última part de la teva carta, la que fa referència a les definicions dels termes del cartell, dedica molt d’espai a la qüestió del cos i la relació del jo amb el cos i amb els drets, els drets del jo-cos ontològic sobre el propi cos. Tu parties del fet –ara ja aclarit- que la campanya es referia a l’avortament i ho veies des d’aquesta perspectiva i escrivies: 

“El primer debat de fons que no poden resoldre els tècnics de la vida (biòlegs, metges) és saber quan apareix l’altre. Perquè des de la seva aparició, es tractarà també dels drets de l’altre, cert de l’altre en cos d’una altra; i d’un altre que existeix en ell mateix i que no depèn de les circumstàncies de la seva concepció, d’un altre amb la mateixa categoria que el jo subjecte de drets absoluts i no circumstancials.”

“I el que els teòlegs mai podrem verificar i controlar és quan hi ha l’amor, perquè per a la teologia cristiana el sexe serà sempre lligat a l’amor, l’amor al plaer, i l’acte sexual a la possibilitat de donar vida, vida nova.”

No vull entrar ara en profunditat en el tema de l’avortament perquè la meva intenció era només plantejar els termes en què es mou la nostra campanya. Però com que tu t’hi refereixes directament, sí que m’agradaria abordar alguna idea que crec que cal tenir en compte des del principi a l’hora de parlar de l’avortament.

Com tu bé dius, la gran incògnita, que ningú no pot resoldre és aquella de: quan comença en realitat la vida? El que sí és clar és que el grau de desenvolupament de vida sí que el podem mesurar. I malgrat que tu mateix reconeixes la impossibilitat de determinar quan comença la vida parles, però, “de l’altre en cos d’una altra; i d’un altre que existeix en ell mateix i que no depèn de les circumstàncies de la seva concepció, d’un altre amb la mateixa categoria que el jo subjecte de drets absoluts i no circumstancials”. Crec que, objectivament, no podem parlar de l’existència de l’altre/a si no podem determinar quan comença la vida, i per tant no podem parlar dels seus drets si no podem resoldre aquesta incògnita. Dit d’una altra manera, la definició de “altre/a” va lligada a la definició de “vida”. També parles de l’existència “d’un altre que existeix en ell mateix i que no depèn de les circumstàncies de la seva concepció, d’un altre amb la mateixa categoria que el jo subjecte de drets absoluts i no circumstancials.” [la negreta és meva]. Evidentment aquesta afirmació conté la mateixa problemàtica que l’anterior per la mateixa raó a què jo feia referència, però amb independència d’això –encara que fonamental- sembla que el que suggereix la teva afirmació sigui per exemple el cas d’un fetus conseqüència d’una violació, posem per cas: “que no depèn de les circumstàncies de la seva concepció”.

Passant per alt aquella qüestió de quan comença la vida, imaginem per exemple que sí que podem determinar el moment... Encara que això fos possible, se’ns presenta un altre problema de magnitud: com poder definir un “altre/a” absolut, quan encara forma part del cos d’un individu-dona? Té el fetus una identitat ontològica absoluta dins del mateix cos, quan està lligat (literalment) al cos? Aquesta qüestió és essencial alhora de prendre qualsevol decisió lligada a l’avortament, sigui quina sigui la circumstància.

Però, com et deia, només he volgut dir les quatre coses més elementals referents a aquest tema. D’entrada només volia deixar clars els punts de partida de l’abast de la nostra reflexió.

Per acabar vull fer referència al final de la teva carta:

“I el que els teòlegs mai podrem verificar i controlar és quan hi ha l’amor, perquè per a la teologia cristiana el sexe serà sempre lligat a l’amor, l’amor al plaer, i l’acte sexual a la possibilitat de donar vida, vida nova.”

Això que dius aquí em sembla fonamental. Una cosa és la teologia i la discussió teològica d’aquests temes i l’altra –molt diferent- la discussió no teològica, la que al meu entendre ha d’afectar als Estats i als governs. El gran problema, a la meva manera de veure, és que els poders religiosos històricament sempre han volgut marcar les polítiques estatals i dels governs en aquest sentit, i aquí és on comença el gran mal. Les persecucions d’homosexuals fins a la mort, el rebuig social que han causat i segueixen causant, les mutilacions genitals, els casaments obligats amb menors, fins i tot la violència exercida per molts marits sobre les seves esposes, el fet que no es consideri gairebé enlloc la violació quan succeeix dintre del matrimoni..., tot plegat són hàbits i costums que vénen de les religions i que han assumit socialment els individus per imposició religiosa més o menys explícita. En aquest context guanya llum el lema El meu cos, Els meus drets. Des de quan l’Estat pot dictar res sobre la meva vida íntima? Qui o què li dóna aquest poder? Quina instància suprema dóna dret a un Estat a determinar quina mena de família jo vull formar? Quina instància suprema dóna dret a un Estat a imposar-me el nombre de fills que puc o haig de tenir (Xina, per exemple)? Si el meu cos em fa sentir atracció cap a un ésser humà del meu mateix gènere i sóc així (els creients ho expressen dient: i Déu m’ha fet així), quin suprem poder s’arroga l’Estat

per prohibir-m’ho, per perseguir-me, per condemnar-me a presó o a mort? Per què ha d’intervenir –interferir- en allò més íntim de la meva vida si jo no faig cap mal a ningú? Aquesta intervenció de l’Estat és de caràcter violent, és violència d’Estat i genera més violència. Conec més d’un cas de persones que s’han suïcidat just abans del seu casament... .

Un tema apart és la discussió teològica, que pel que a mi m’ha arribat de la teologia catòlica, i com tu dius a la teva carta, “a la teologia cristiana el sexe serà sempre lligat a l’amor, l’amor al plaer, i l’acte sexual a la possibilitat de donar vida.”

Mai he estat capaç d’entendre per què l’Església catòlica s’entesta d’aquesta manera tan aferrissada a rebutjar el sexe i a permetre les relacions sexuals només amb la finalitat de la reproducció. Trobo que, dins d’aquesta línia teològica la teva afirmació escandalitzaria l’ortodòxia quan reconeixes i admets el plaer... . Ja saps que l’Església tradicionalment no admet el plaer. En aquest sentit sempre he pensat que aquest quadre revela una simptomatologia patològica. Per què aquest rebuig al plaer quan no va lligat a la decadència sinó a l’enriquiment personal? Per què les relacions sexuals sempre s’han de “santificar” amb l’amor pel mig? Ja coneixes la meva posició envers aquest tema: jo no hi veig cap mal a les relacions sexuals que són només per sexe i plaer, quan són honrades i respectuoses per les parts implicades. Crec que aquesta mena de relació no és susceptible de ser titllada de moral o immoral. Immoral ho seria si no fos franca ni respectuosa, però només llavors. Sempre he pensat –i n’estic fermament convençuda- que no distingir entre el sexe honrat i la relació amorosa és una de les grans fonts del mal, sobre tot per a les dones i pels/les joves, que són mantinguts/des en la ignorància i la desinformació perquè no se’ls educa en sexualitat de manera asèptica (no ideològica), quan una bona instrucció i reflexió oberta i no manipulada per ideologies ni religions podria evitar tants i tants problemes: i no em refereixo només als embarassos involuntaris i prematurs, sinó a les crisis i als patiments de tants/es i tants/es adolescents que passen un vertader calvari perquè se n’adonen que desperten a una sexualitat no considerada “normal” i es desesperen i pensen en el suïcidi. L’escola hauria de ser EL LLOC, així com també les famílies, però malauradament en moltes societats ni les famílies ni les escoles són aquest lloc, no hi ha cap lloc per a aquesta educació, que acaba per esdevenir-se de totes maneres, però d’amagat i amb males o mitges informacions i gairebé sempre quan ja és massa tard. De fet, segons informes que he llegit últimament, en molts països els matrimonis –ara ja no parlem d’adolescents- no saben com controlar la natalitat (un altre dels drets que defensa la nostra campanya: el dret a decidir si vull tenir fills/es o no, quants/es fills/es i quan).

Sabem com n’és de tabú el tema del sexe, com n’és d’hipòcrita tota societat a l’hora de parlar obertament del sexe i de les relacions sexuals i sabem el mal que fa la repressió de tot plegat. Malgrat tot, insistim i ens entestem a mantenir un statu quo, em pregunto molt sovint per què. I em responc que probablement sigui perquè no gosem ser sincers/es i reconèixer de manera oberta el nostre propi capteniment sexual. Recordo una pel·lícula que vaig veure fa temps l’eix tràgic de la qual era la relació tirànica d’un pare (marine dels EEUU) -paradigma de la masculinitat-, que maleïa el seu fill i el rebutjava amb violència quan se’n va assabentar que era gai. El vertader problema estava en el fet que ell mateix també ho era i mai no ho havia acceptat: ell s’odiava a si mateix per aquesta causa... . Ja sabem què ens deien les monges i els capellans de la masturbació (que si ens quedaríem cecs/gues, que si ens agafaria no sé quin mal, per no dir que aniríem de dret a l’infern i patiríem els sofriments més horripilants...). I quan diem masturbació, la major part de la gent només pensa en els homes, per què? Per això que diem de la desinformació: què dirien els teòlegs de l’ortodòxia catòlica si sabessin que les dones també es masturben? Probablement ni ho saben..., per sort. I és que la desinformació fa mal, molt de mal, crea desconeixement de la condició de l’altre/a, distància en la relació entre els sexes i prejudicis enormes que poden portar a la incomprensió més total i absoluta.

Deixo apuntats aquests plantejaments, només apuntats, embastats. Aquí hi ha molt a pensar i a discutir. Tant de bo siguem capaços d’il·luminar-nos mútuament.

Una forta abraçada,

Anna
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Traducción al español de Anna Rossell

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INTERCAMBIO DE E- MAILS ENTRE ANA ROSELL Y EL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÈS

Entorno a los comentarios que suscita el cartel diseñado por Anna Rossell para un acto de Amnistía Internacional - Grupo Maresme (Recital de Poesía en El Masnou: domingo, 09-03-2014 , en la Plaça de la Llibertat de El Masnou, 12:30 h )

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1. CORREO-E DE XEC MARQUÈS A ANNA ROSSELL:

(Conakry)

Estimada aprendiz de grafista:

No entiendo mucho de pintura, la imagen de fondo del cartel me hace pensar en una situación de crisis, un cielo rojo y un mar oscuro y, en frente, una cara asustada como pidiendo socorro a gritos. Supongo que la intención es situar el encuentro en un contexto de alerta ante realidades que amenazan y posibles víctimas solas pidiendo socorro. Si ésta es la idea has escogido una imagen de fondo bien pertinente. La imagen de fondo nos da la motivación profunda de encuentro: hay una amenaza y debemos reaccionar para detenerla.

El texto nos da a conocer la amenaza: la penalización y el control de derechos (escrito en negro), las frases en blanco nos dicen de qué derechos se trata: "Mi cuerpo, Mis derechos", "sexuales y reproductivos", una de las entidades convocantes, las "Mujeres por la Igualdad", nos da a entender que se trata del cuerpo de la mujer y de los derechos sexuales y reproductivos de la mujer. Los derechos sexuales aparecen ligados a los derechos reproductivos: "derechos sexuales y reproductivos". La problemática, lo que está en entredicho son, pues, derechos sexuales ligados a la reproducción.

No estoy muy al tanto de la realidad española pero parece que actualmente hay un gran debate en torno a una reforma de la ley sobre el aborto. El tema central aparece, es el derecho al aborto y la amenaza es esta reforma de la legislación.

No estoy muy al corriente de esta ley, sólo que la propuesta del PP, como tantas otras, hace ruido y suscita reacciones de todo tipo. Pero entendido el conjunto del cartel, desligado del calor y del miedo que provoca un cielo tan rojo y un mar tan negro, quizá pueda proponer alguna reflexión, pero primero te dejo que comentes mi lectura de tu cartel "tan chulo " .

con k

X

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2. CORREO-E DE ANNA ROSSELL A XEC MARQUES: 

(El Masnou)

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Querido Xec,

Gracias por tu comentario de mis pasos como aprendiz de grafista. Como te decía se trata de una famosa pintura del expresionista noruego Edvard Munch (1863 a 1944).

Y sí, tu interpretación de mi idea es bastante acertada. Sólo una observación: la Campaña de Amnistía Internacional -que es la que anuncia el cartel- no se limita a los derechos sexuales y reproductivos de la mujer, no, ni mucho menos, ésta es "sólo" una de las vertientes -importantísima, pero sólo una-. No, la campaña se dirige a la defensa de los derechos sexuales y reproductivos de TODAS las personas: abarca pues los derechos de los/las homosexuales, lesbianas, transexuales e intersexuales, implica hombres y mujeres, también en el caso del aborto. Sólo que, como aquí en nuestro país Gallardón ha hecho la propuesta de anteproyecto de ley, que prácticamente se retrotrae a los tiempos franquistas y el tema está en la calle, lo primero que le viene a la cabeza a todo el mundo es esta vertiente: la de el aborto y la mujer. También, pero no sólo, ni mucho menos.

Dices "lo que está en entredicho son, pues, derechos sexuales ligados a la reproducción" [la negrita es mía]. Mi aclaración: el redactado da a entender las dos interpretaciones: "ligados (o no) a la reproducción", porque la "y" une dos elementos semánticos que pueden estar conectados o sumarse como temas independientes, es decir, "derechos sexuales (por un lado) y reproductivos (por otro). El lema de la campaña no me la he inventado yo, es el lema con el que, internacionalmente, Amnistía lanza la campaña. Yo sólo he hecho la composición del cartel. Y sí, la elección del cuadro ha sido mía. El colectivo "Mujeres por la Igualdad" se ha unido por la parte que las toca.

Seguro que será muy enriquecedor y fructífero reflexionar sobre este tema, que es muy amplio y del que se habla demasiado poco. Como te decía hace unos días, creo que en el ámbito de la sexualidad hay demasiados tabús e hipocresía en la sociedad, y la hipocresía y el tabú -lo enseña la historia - siempre han tenido trágicas consecuencias para los seres humanos. Cuando pienso en los/las jóvenes se me pone la piel de gallina; el hecho de que la educación sexual no esté presente en las escuelas con mayúsculas me parece escandaloso, (casi) un crimen.

Un gran beso,

Anna

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3. CARTA DEL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÉS A ANNA ROSSELL

(Conakry)

Mi cuerpo, Mis derechos

Contra la penalización y control de los derechos sexuales y reproductivos (de la mujer) .

Cuerpo: lo que somos, que nos soporta y que soportamos, compañero del YO, de un yo nunca satisfecho ni de sí mismo ni de su cuerpo. Cuerpo que al final nos conducirá a la muerte. Después de la latencia, cuerpo animado de la pulsión sexual y de una conciencia que crece y que produce ideas y opta por valores, que da sentido y que ve desde una mirada personal y desde entonces cuerpo testarudo y dictador, seguro de ser el fundamento, y en medio las emociones, este espacio "no mans/ womans land" donde se encuentran el uno y el otro para firmar un acuerdo e ir adelante.

Derechos: lo que una persona puede decidir hacer o no hacer y que encuentra su fundamento en el hecho de ser persona, también pueden ser derechos adquiridos.

Penalización: (quizás debería venir en segundo lugar, si hay penalización es porque hay control y porque hay una ley, o, mejor aún, una conciencia).

Control: acción de controlar, ver que una realidad responde a un cierto número de criterios.

Penalización: acción de penalizar, sancionar con una pena un comportamiento o una acción que no responde a los criterios de control.

Hace un tiempo había otra eslogan portador de ideas y de combates "Nosotras parimos, nosotras decidimos". La frase "Mi cuerpo, mis derechos" individualiza la reivindicación y no se refiere a una acción "parir"/"decidir" sino a un poseer "mi"/"mis". Hay una individualización y al mismo tiempo una generalización. El cuerpo no sólo concibe, gesta y pare, puede hacer tantas otras cosas y en relación a la sexualidad existe la ley francesa que penaliza a los clientes de las prostitutas, no el de la prostituta que, como el cuerpo es suyo, tiene derecho a darlo en mercancía, como un futbolista ofrece su cuerpo para marcar goles.

Esta vez se trata del derecho al aborto. En el contexto actual las posibilidades ligadas a la capacidad reproductiva y de gestación (concepción y de la mujer se han extendido muchísimo y cada una de estas realidades habrá de resolver la cuestión de si es una posibilidad o es un derecho, si es una posibilidad legítima sometida a la decisión de la dueña del cuerpo o es una posibilidad que no se puede resolver sólo teniendo cuenta la subjetividad del propietario.

Aquí se trata de una propiedad ontológica, el cuerpo y el "yo" constituyen una unidad sustancial, pero al mismo tiempo se sugiere una distancia entre el yo y el cuerpo, pues hay un yo que reivindica derechos sobre su propio cuerpo: el yo es propietario del cuerpo. No se trata entonces del derecho del cuerpo sino de los derechos del yo respecto al propio cuerpo, que tiene sus leyes, su dinámica y su modo de resolver reacciones como un embarazo después de una copulación.

El primer debate de fondo que no pueden resolver los técnicos de la vida (biólogos, médicos) es saber cuándo aparece el otro. Porque desde su aparición, se tratará también de los derechos del otro, cierto del otro en cuerpo de otra, y de otro que existe por sí mismo y que no depende de las circunstancias de su concepción, de otro con la misma categoría que el yo sujeto de derechos absolutos y no circunstanciales.

Y lo que los teólogos nunca podremos verificar y controlar es cuándo hay amor, porque para la teología cristiana el sexo estará siempre ligado al amor, el amor al placer, y el acto sexual a la posibilidad de dar vida, vida nueva.

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4. CARTA DE ANNA ROSSELL AL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÉS (02-03-2014)

Querido Xec,

abordamos un tema complejo y amplio y deberíamos ir por partes. Es una buena idea la tuya de empezar a acercarse a él definiendo los conceptos que te parecen más importantes del cartel que yo diseñé. Me gustaría hacer algunos comentarios sobre tu propuesta inicial para aclarar algunas cosas que considero básicas, fundamentales, para que los dos empecemos la reflexión sobre la misma base y para no dejar fuera nada que nos parezca importante.

En primer lugar, como ya intenté aclarar en nuestro intercambio de correos, debo decir que la campaña de Amnistía Internacional Mi cuerpo, Mis derechos. Campaña Global contra la penalización de los derechos sexuales y reproductivos es una campaña que hace referencia a muchos aspectos -el aborto es "sólo" uno, uno de tantos- , y que busca proteger los derechos sexuales y reproductivos de TODAS LAS PERSONAS, tanto hombres como mujeres. Hecha esta aclaración no hace falta decir que el añadido que tú has hecho al lema de la campaña -Mi cuerpo, Mis derechos. Campaña Global contra la penalización de los derechos sexuales y reproductivos [de la mujer]- desvirtúa el sentido de la campaña, porque no se trata de los derechos de la mujer, sino de los derechos sexuales y reproductivos de todos y todas: de gays, lesbianas, transexuales y transgénero.

Dicho esto también queda claro que el espinoso tema del aborto es sólo un aspecto de este amplísimo abanico de derechos, que lamentablemente son aún poco o nada respetados, y que también son la causa de la marginación, la persecución y la muerte humillante para tantas y tantas personas.

Para dar una ligera (ligerísima) idea del alcance y la profundidad de la problemática diré que con la campaña nos referimos por ejemplo a la persecución que sufren los gays y las lesbianas en tantos países (En el norte de Nigeria prohíben estrictamente este tipo de relaciones, Uganda acaba de dictar una ley que las condena con la pena de muerte...), a la ablación del clítoris de las niñas en tantos países africanos y asiáticos , que causan tantos problemas físicos y psicológicos para toda la vida y hasta causan la muerte, también nos referimos a los matrimonios de adultos con niñas sin el consentimiento de las menores, a la exención de la pena condenatoria del violador si se casa con la mujer / niña violada sin tener en cuenta la voluntad de la víctima -como ha sucedido en Marruecos, que sólo ha dejado en suspenso esta ley recientemente, tras el suicidio de una niña que fue obligada a casarse con su violador y maltratador una vez casada, a tantos y tantos países donde no es posible abortar cuando corre peligro la vida del feto y/o de la madre, a tantos y tantos países donde no es posible abortar cuando el feto es consecuencia de una violación.

Ahora queda aún más claro cuál es el sentido de la campaña. Hay que poner las cosas en su lugar antes de comenzar una reflexión con cara y ojos.

El lema de la campaña: Mi cuerpo, Mis derechos -dejo ahora de lado la otra parte del lema, la continuación- es, como todo lema y por definición, reduccionista. Quiero decir que siempre es una simplificación y tiene por finalidad llamar la atención y centrarla en lo que se considera el eje de la problemática.

La última parte de tu carta, la que hace referencia a las definiciones de los términos del cartel, dedica mucho espacio a la cuestión del cuerpo y la relación del yo con el cuerpo y con los derechos, los derechos del yo -cuerpo ontológico sobre el propio cuerpo. Tu partías del hecho -ahora ya aclarado- de que la campaña se refería al aborto y lo veías desde esta perspectiva y escribías:

"El primer debate de fondo que no pueden resolver los técnicos de la vida (biólogos, médicos) es saber cuándo aparece el otro. Porque desde su aparición, se tratará también de los derechos del otro, cierto, del otro en cuerpo de otra, y de otro que existe por sí mismo y que no depende de las circunstancias de su concepción, de otro con la misma categoría que el yo sujeto de derechos absolutos y no circunstanciales".

"Y lo que los teólogos nunca podremos verificar y controlar es cuándo hay amor, porque para la teología cristiana el sexo estará siempre ligado al amor, el amor al placer, y el acto sexual a la posibilidad de dar vida, vida nueva."

No quiero entrar ahora en profundidad en el tema del aborto porque mi intención era sólo plantear los términos en que se mueve nuestra campaña. Pero como tú te refieres directamente a ello, sí que me gustaría abordar alguna idea que creo que hay que tener en cuenta desde el principio a la hora de hablar del aborto.

Como tú bien dices, la gran incógnita, que nadie puede resolver es aquella de: ¿cuándo comienza en realidad la vida? Lo que sí está claro es que el grado de desarrollo de vida sí lo podemos medir. Y a pesar de que tú mismo reconoces la imposibilidad de determinar cuándo comienza la vida, a pesar de ello, hablas, "del otro en cuerpo de otra, y de otro que existe por sí mismo y que no depende de las circunstancias de su concepción, de otro con la misma categoría que el yo sujeto de derechos absolutos y no circunstanciales". Creo que, objetivamente, no podemos hablar de la existencia del otro/a si no podemos determinar cuándo comienza la vida, y por tanto no podemos hablar de sus derechos si no podemos resolver esta incógnita. Dicho de otro modo, la definición de "otro/a "va ligada a la definición de "vida". También hablas de la existencia "de otro que existe por sí mismo y que no depende de las circunstancias de su concepción, de otro con la misma categoría que el yo sujeto de derechos absolutos y no circunstanciales." [La negrita es mía]. Evidentemente esta afirmación contiene la misma problemática que la anterior por la misma razón a que yo hacía referencia, pero con independencia de ello -aunque es fundamental- parece que lo que sugiere tu afirmación sea por ejemplo el caso de un feto consecuencia de una violación: "que no depende de las circunstancias de su concepción".

Dejando ahora de lado aquella cuestión de cuándo comienza la vida, imaginemos por ejemplo que sí podemos determinar el momento... Aunque esto fuera posible, se nos presenta otro problema de magnitud: ¿cómo poder definir un/a "otro/a" absoluto/a, cuando aún forma parte del cuerpo de un individuo-mujer? ¿Tiene el feto una identidad ontológica absoluta dentro del mismo cuerpo, cuando está ligado (literalmente) a este cuerpo? Esta cuestión es esencial a la hora de tomar cualquier decisión ligada al aborto, sea cual sea la circunstancia.

Pero, como te decía, sólo he querido apuntar las cuatro cosas más elementales referentes a este tema. De entrada sólo quería dejar claros los puntos de partida de la complejidad de nuestra reflexión.

Para terminar quiero hacer referencia al final de tu carta:

"Y lo que los teólogos nunca podremos verificar y controlar es cuando hay amor , porque para la teología cristiana el sexo estará siempre ligado al amor, el amor al placer, y el acto sexual a la posibilidad de dar vida, vida nueva."

Eso que dices aquí me parece fundamental. Una cosa es la teología y la discusión teológica de estos temas y la otra -muy diferente- la discusión no teológica, la que en mi opinión debe afectar a los Estados y los gobiernos. El gran problema, a mi modo de ver, es que los poderes religiosos históricamente siempre han querido marcar las políticas estatales y de los gobiernos en este sentido, y aquí es donde empieza el gran mal. Las persecuciones de homosexuales hasta la muerte, el rechazo social que han causado y siguen causando, las mutilaciones genitales, las bodas obligadas con menores, incluso la violencia ejercida por muchos maridos sobre sus esposas, el hecho de que no se considere casi en ninguna parte la violación cuando sucede dentro del matrimonio..., todo ello son hábitos y costumbres que vienen de las religiones y que han asumido socialmente los individuos por imposición religiosa más o menos explícita. En este contexto gana luz el lema Mi cuerpo, Mis derechos. ¿Desde cuándo el Estado puede dictar nada sobre mi vida íntima? ¿Quién o qué le da ese poder? ¿Qué instancia suprema da derecho a un Estado a determinar qué tipo de familia yo quiero formar? ¿Qué instancia suprema da derecho a un Estado a imponerme el número de hijos que puedo o debo tener (China, por ejemplo)? Si mi cuerpo me hace sentir atracción hacia un ser humano de mi mismo género y yo soy así (los creyentes lo expresan diciendo: y Dios me ha hecho así) , ¿con qué derecho se arroga el Estado el supremo poder para prohibirme, para perseguirme, para condenarme a prisión o a muerte? ¿Por qué ha de intervenir -interferir- en lo más íntimo de mi vida si yo no hago daño a nadie? Esta intervención del Estado es de carácter violento, es violencia de Estado y genera más violencia. Conozco más de un caso de personas que se han suicidado justo antes de su boda ....

Un tema aparte es la discusión teológica, que por lo que a mí me ha llegado de la teología católica, y como dices en tu carta, "a la teología cristiana el sexo estará siempre ligado al amor, el amor al placer, y el acto sexual a la posibilidad de dar vida."

Nunca he sido capaz de entender por qué la Iglesia católica se empeña de esta manera tan enconada a rechazar el sexo y a permitir las relaciones sexuales sólo con la finalidad de la reproducción. Creo que, dentro de esta línea teológica tu afirmación escandalizaría a la ortodoxia cuando reconoces y admites el placer.... Ya sabes que la Iglesia tradicionalmente no admite el placer. En este sentido siempre he pensado que este cuadro revela una sintomatología patológica. ¿Por qué este rechazo al placer cuando no va ligado a la decadencia sino al enriquecimiento personal? ¿Por qué las relaciones sexuales siempre deben "santificar" con el amor de por medio? Ya conoces mi posición respecto a este tema: yo no tengo nada en contra de las relaciones sexuales que se dan sólo por sexo y placer, cuando son honradas y respetuosas por parte de los/as implicados/as. Creo que este tipo de relación no es susceptible de ser tachada de moral o inmoral. Inmoral lo sería si la relación no fuera franca ni respetuosa, pero sólo entonces. Siempre he pensado -y estoy firmemente convencida de ello- que no distinguir entre el sexo honrado y la relación amorosa es una de las grandes fuentes del mal, sobre todo para las mujeres y los/las jóvenes, que son mantenidos/as en la ignorancia y la desinformación porque no se les educa en sexualidad de manera aséptica (no ideológica), cuando una buena instrucción y reflexión abierta y no manipulada por ideologías ni religiones podría evitar tantos problemas: y no me refiero sólo a los embarazos involuntarios y prematuros, sino a las crisis y los sufrimientos de tantos/as y tantos/as adolescentes, que pasan un verdadero calvario porque se dan cuenta que despiertan a una sexualidad no considerada "normal" y se desesperan y piensan en el suicidio. La escuela debería ser EL LUGAR, así como también las familias, pero desgraciadamente en muchas sociedades ni las familias ni las escuelas son ese lugar, no hay ningún lugar para esta educación, que acaba por suceder de todos modos, pero a escondidas y con malas o medias informaciones, y casi siempre cuando ya es demasiado tarde. De hecho, según informes que he leído últimamente, en muchos países los matrimonios -ahora ya no hablamos de adolescentes- no saben cómo controlar la natalidad (otro de los derechos que defiende nuestra campaña: el derecho a decidir si quiero tener hijos/as o no, cuántos/as hijos/as y cuándo).

Sabemos hasta qué punto es tabú el tema del sexo, hasta qué punto reina la hipocresía en la sociedad que no habla nunca abiertamente del sexo y de las relaciones sexuales, y sabemos el daño que hace la represión de todo ello. Sin embargo, insistimos y nos empeñamos en mantener este statu quo, me pregunto a menudo por qué. Y me respondo que probablemente sea porque no osamos ser sinceros/as y reconocer de manera abierta nuestro propio comportamiento sexual. Recuerdo una película que vi hace tiempo el eje trágico de la cual era la relación tiránica de un padre ( marine de los EEUU ) -paradigma de la masculinidad- , que maldecía su hijo y lo rechazaba con violencia cuando se enteró de que era gay. El verdadero problema estaba en que él mismo también lo era y nunca lo había aceptado: él se odiaba a sí mismo por esta causa.... Ya sabemos qué nos decían las monjas y los curas de la masturbación (que si nos quedaríamos ciegos/as, que si nos contagiaríamos de no sé qué mal, por no decir que iríamos derechos/as al infierno y sufriríamos los sufrimientos más horripilantes...). Y cuando decimos masturbación, la mayor parte de la gente sólo piensa en los hombres, ¿por qué? Por eso que decimos de la desinformación: ¿qué dirían los teólogos de la ortodoxia católica si supieran que las mujeres también se masturban? Probablemente ni lo saben... , por suerte. Y es que la desinformación hace daño, mucho daño, crea desconocimiento de la condición del otro/a, distancia en la relación entre los sexos y prejuicios enormes que pueden llevar a la incomprensión más total y absoluta.

Dejo apuntados estos planteamientos, sólo apuntados, hilvanados. Aquí hay mucho que pensar y discutir. Ojalá seamos capaces de iluminarnos mutuamente.

Un fuerte abrazo,

Anna

CORRESPONDENCIA XEC MARQUÈS-ANNA ROSSELL

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CARTA D'ANNA ROSSELL AL TEÒLEG I SALESIÀ XEC MARQUÈS (02-03-2014)
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CARTA DE ANNA ROSSELL AL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÈS (02-03-2014)
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Al original catalán sigue su traducción al español
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El Masnou, 02-03-2014

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De dreta a esquerra Huematzin Rossell, Bris Caray, Enid Negrete, Anna Rossell i Manolo Ávila a Tepozotlan (México), novembre 2013 

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De derecha a izquierda Huematzin Rossell, Bris Caray, Enid Negrete, Anna Rossell y Manolo Ávila en Tepozotlan (México), noviembre 2013

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Estimat Xec,

Vull respondre, encara que sigui breument, aquesta teva última carta, on fas una molt sàvia reflexió dels canvis semàntics que en un tres i no res poden fins donar la volta de 360 graus al significat d’una paraula. Allò que abans –en prou feines fa vint anys- s’esdevenia lentament i amb el pas de les generacions, avui es fa realitat en cosa de pocs mesos degut al vertiginós canvi de les tecnologies, que no permeten una digestió humana. Poses exemples molt encertats, com aquest de les paraules social, sociable i sociabilitat, que han experimentat aquests canvis radicals degut a les xarxes socials. Sí, vertaderament que, amb aquesta evolució i paradoxalment, una persona oberta i eminentment sociable com tu –entès això en el sentit tradicional- esdevé no sociable –entès en el sentit modern de les xarxes, en no estar connectat a cap-. Sí, se li ha donat la volta al guant en un moment, caldrà doncs anar adaptant el llenguatge, anar trobant nous mots per distingir entre aquestes dues formes de sociabilitat per tal de fer justícia a una realitat que ha quedat usurpada per una altra realitat i ha deixat orfe de paraula a l’antiga. Segons aquesta nova realitat, ara tu series una persona insociable? O potser un asocial? Cap d’aquests mots donen raó del fet real. Curiosament me n’adono que, contràriament al que passava fins ara, en què el nou fenomen havia de fer néixer un nou terme per a nomenar-lo, avui passa a l’inrevés, és el terme antic el que ha quedat sense sentit perquè el nou li ha usurpat la identitat, tanta és la potència amb què neix actualment un nou terme quan l’empeny al naixement la tecnologia més puntera i veloç.

Això que estem dient referit al llenguatge podem traslladar-ho a altres aspectes de la vida humana: fa por -fins vertigen- el fet que aquestes tecnologies se’ns escapen de les mans i acaben per “funcionar soles”, es fan autònomes d’alguna manera i en perdem el control, al menys el perdem la majoria de les persones. S’acaba de celebrar a Barcelona el congrés mundial de tecnologia mòbil: entre les novetats més sensacionalistes hi ha càmeres, per exemple, que instal·lades al carrer detecten el color dels teus ulls i poden revelar la teva identitat més profunda perquè llegeixen l’iris, només per les dades que detecten al teu pas, no de la teva fesomia, sinó per la profunda lectura que fan dels ulls, o bé un rellotge, que és un mòbil d’última generació, que pot saber si et trobes bé o malament, si ets diabètic/a... . El meu mòbil, que és dels normalets, té tantes possibilitats que no en controlo ni un cinc per cent; no sé per quina raó –probablement jo o algú altre va fer alguna cosa que li va donar l’ordre inconscientment- té a la seva memòria tot un feix de fotografies que jo tinc guardades al meu ordinador portàtil i que ocupen tant espai que impedeixen el funcionament d’altres aplicacions. El que vull ressaltar de tot això és que la tecnologia, que ha desenvolupat l’ésser humà, en un inici controlada per l’ésser humà, ara s’ha fet autònoma i és ella la que controla el/la seu/va creador/a. Se’ns ha escapat i fa la seva vida, fins el punt que s’infiltra dins la nostra modificant-la i fins i tot constitueix un perill per a la nostra seguretat. La criatura s’ha convertit en monstre i amenaça. De fet, aquesta reflexió ja ve de lluny: fa molts anys que manipulem l’electricitat i no tots/es aquells/es que la manipulem entenem d’electricitat ni com funciona. El mateix passa amb l’energia nuclear, amb els motors, etc., hi ha molts exemples que ja són antics. Però ara la velocitat amb què els “avenços” s’esdevenen és tan vertiginosa que no tenim ni tan sols l’oportunitat de fer preguntes. Quan les fem, les respostes ja han quedat enrere per antigues, com qui diu. Fa pànic.

I aquí ho deixo, Marquès, que ja ens hem escrit una altra carta de tema diferent que espera el seu desenvolupament i té molta tela.

Rep una molt forta abraçada,

Anna

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CARTA DE ANNA ROSSELL AL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÈS (02-03-2014) -Traducción al español de Anna Rossell-

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Querido Xec,

quiero responder, aunque sea brevemente, esta última carta tuya, en la que haces una muy sabia reflexión de los cambios semánticos que en un santiamén pueden hasta dar la vuelta de 360 ​​grados al significado de una palabra. Lo que antes -apenas hace veinte años- sucedía lentamente y con el paso de las generaciones, hoy se hace realidad en cosa de pocos meses debido al vertiginoso cambio de las tecnologías, que no permiten una digestión humana. Pones ejemplos muy acertados, como éste de las palabras social, sociable y sociabilidad, que han experimentado estos cambios radicales debido a las redes sociales. Sí, verdaderamente, con esta evolución y paradójicamente, una persona abierta y eminentemente sociable como tú -entendido esto en el sentido tradicional- se convierte en no sociable -entendido en el sentido moderno de las redes, al no estar conectado a ninguna-. Sí, se le ha dado la vuelta al guante en un momento, habrá pues que ir adaptando el lenguaje, encontrando nuevas palabras para distinguir entre estas dos formas de sociabilidad para hacer justicia a una realidad que ha quedado usurpada por otra realidad y ha dejado huérfana de palabra a la antigua. Según esta nueva realidad, ¿tú serías ahora una persona insociable? ¿O quizás un asocial? Ninguna de estos palabras dan razón del hecho real. Curiosamente me doy cuenta de que, contrariamente a lo que ocurría hasta ahora, antes el nuevo fenómeno tenía que producir un nuevo término para nombrarlo, hoy pasa al revés, es el término antiguo lo que ha quedado sin sentido porque el nuevo le ha usurpado la identidad, tanta es la potencia con la que nace actualmente un nuevo término cuando lo empuja al nacimiento la tecnología más puntera y veloz.

Esto que estamos diciendo referido al lenguaje podemos trasladarlo a otros aspectos de la vida humana: da miedo -hasta vértigo- el hecho de que estas tecnologías se nos escapan de las manos y terminan por "funcionar solas", se hacen autónomas de alguna manera y perdemos el control, al menos lo perdemos la mayoría de las personas. Se acaba de celebrar en Barcelona el congreso mundial de tecnología móvil: entre las novedades más sensacionalistas hay cámaras, por ejemplo, que instaladas en la calle detectan el color de tus ojos y pueden revelar tu identidad más profunda porque leen el iris, sólo por los datos que detectan a tu paso, no de tu fisonomía, sino por la profunda lectura que hacen de los ojos, o bien un reloj, que es un móvil de última generación, que puede saber si te encuentras bien o mal, si eres diabético/a.... Mi móvil, que es de los normalitos, tiene tantas posibilidades que no controlo ni un cinco por ciento, no sé por qué razón -probablemente yo o alguien hizo algo que le dio la orden inconscientemente- tiene en su memoria un montón de fotografías que yo tengo guardadas en mi ordenador portátil y que ocupan tanto espacio que impiden el funcionamiento de otras aplicaciones. Lo que quiero resaltar de todo esto es que la tecnología, que ha desarrollado el ser humano, en un inicio controlada por el ser humano, ahora se ha hecho autónoma y es ella la que controla a el/la creador/a. Se nos ha escapado y hace su vida, hasta el punto de que se infiltra en nuestra vida modificándola e incluso constituye un peligro para nuestra seguridad. La criatura se ha convertido en monstruo y amenaza. De hecho, esta reflexión viene de lejos: hace muchos años que manipulamos la electricidad y no todos/as aquellos/as que la manipulamos entendemos de electricidad ni cómo funciona. Lo mismo ocurre con la energía nuclear, con los motores, etc., hay muchos ejemplos que ya son antiguos. Pero ahora la velocidad con que los "avances" ocurren es tan vertiginosa que no tenemos ni siquiera la oportunidad de hacer preguntas. Cuando las hacemos, las respuestas ya han quedado obsoletas, como quien dice. Da pánico.

Y aquí lo dejo, Marqués, que ya nos hemos escrito otra carta de tema diferente que espera su desarrollo y tiene mucha tela.

Recibe un abrazo muy fuerte,

Anna 

CORRESPONDENCIA XEC MARQUÈS-ANNA ROSSELL

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CARTA DEL TEÒLEG I SALESIÀ XEC MARQUÈS A ANNA ROSSELL (25-02-2014)
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CARTA DEL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÈS A ANNA ROSSELL (25-02-2014)
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Al original catalán sigue su traducción al español
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Xec Marquès brindant amb amics/gues a casa seva, a Conakry (febrer 2014) /

Xec Marquès brindando con amigos/as en su casa de Conakry (febrero 2014)

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Conakry, 25 febrer 2014

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En un món que canvia ràpidament potser que sigui normal que a vegades ens manquin les paraules i no és estrany que totes les llengües assumeixin neologismes d’origen anglès. Perquè el món canvia ràpidament sobretot la tècnica de la comunicació i de la informàtica. Jo vaig aprendre el que era un “selfi” arran dels funerals del Nelson Mandela i dels presidents que s’avorrien a les grades. Tampoc m’estranya que els treballadors de la paraula es trobin a vegades mancats de mots i de verbs per expressar-se. Pel cas concret de socialidad ens caldria que l’autor de la paraula ens expliques què vol dir amb ella i com les que existeixen (sociabilidad, social) no li encarnen el pensament.

Trobo que el que passa sovint és que conceptes que en el pensament social i polític dels segles passats eren portadors d’un contingut fort i inspirador, avui ja no serveixen perquè no volen dir el mateix. Penso per exemple en el socialisme, que en el context dels partits polítics ja no vol dir res. I seguint amb la família del social, ens podem preguntar què vol dir avui la sociabilitat implementada a la realitat de les “xarxes socials”. Una persona com jo esdevé poc sociable perquè no està no connectada a cap xarxa social. I des d’una altra perspectiva de la sociabilitat ens pot semblar poc sociable una persona de sociabilitat virtual.

Cap mena de dubte que la perspectiva ecològica s’imposa en tota reflexió social i econòmica. I potser la realitat que vivim avui és conseqüència de que ho hem comprès massa tard, com passa amb la relació entre l’economia i allò social. I el drama és que les doctrines oficials encara es construeixen centrades en l’economia, i l’ecologia i allò social vénen en segon lloc i sense cap dret a posar en dubte o en qüestió el discurs de l’economista liberal.

Encara una altra vegada s’imposa la reflexió ètica. Només centrats en el valor de la persona i en el seu caràcter social (relació amb l’altre) i ecològic (relació amb la terra) es pot avançar en una reflexió que faci front als fonaments de la crisi del nostre món. Si el concepte socialidad va en aquest sentit benvingut sigui.

Anem trosset a trosset

Xec

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CARTA DEL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÈS A ANNA ROSSELL (Traducción al español de Anna Rossell)

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Conakry , 25 de febrero 2014

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En un mundo que cambia rápidamente puede que sea normal que a veces nos falten las palabras y no es extraño que todas las lenguas asuman neologismos de origen inglés. Porque el mundo cambia rápidamente sobre todo la técnica de la comunicación y de la informática. Yo aprendí lo que era un "selfing" a raíz de los funerales del Nelson Mandela y de los presidentes que se aburrían en las gradas. Tampoco me extraña que los trabajadores de la palabra se encuentren a veces faltos de palabras y de verbos para expresarse. Para el caso concreto de socialidad sería necesario que el autor de la palabra nos contara qué quiere decir con ella y por qué las que existen (sociabilidad, social) no encarnan el pensamiento.

Creo que lo que sucede a menudo es que los conceptos que en el pensamiento social y político de los siglos pasados ​​eran portadores de un contenido fuerte e inspirador, hoy ya no sirven porque no quieren decir lo mismo. Pienso por ejemplo en el socialismo, que en el contexto de los partidos políticos ya no quiere decir nada. Y siguiendo con la familia de lo social, cabe preguntarse qué quiere decir hoy la sociabilidad implementada en la realidad de las "redes sociales". Una persona como yo deviene poco sociable porque no está conectada a ninguna red social. Y desde otra perspectiva de la sociabilidad nos puede parecer poco sociable una persona de sociabilidad virtual.

No cabe ninguna duda de que la perspectiva ecológica se impone en toda reflexión social y económica. Y quizá la realidad que vivimos hoy es consecuencia de que lo hemos comprendido demasiado tarde, como en la relación entre la economía y lo social. Y el drama es que las doctrinas oficiales todavía se construyen centradas en la economía, y la ecología y lo social vienen en segundo lugar y sin ningún derecho a poner en duda o en cuestión el discurso del economista liberal.

De nuevo se impone la reflexión ética. Sólo si nos centramos en el valor de la persona y en su carácter social (relación con el otro) y ecológico (relación con la tierra) se puede avanzar en una reflexión que haga frente a los fundamentos de la crisis de nuestro mundo. Si el concepto socialidad va en este sentido bienvenido sea .

Vamos pasito a pasito,

Xec

CORRESPONDENCIA XEC MARQUÈS-ANNA ROSSELL

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CARTA D'ANNA ROSSELL AL TEÒLEG I SALESIÀ XEC MARQUÈS (19-02-2014) /
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CARTA DE ANNA ROSSELL AL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÈS (19-02-2014)
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Al original catalán sigue su traducción al español

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El Masnou, 19-02-2014

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Anna Rossell (dreta) amb els/les poetes María de Luis i Felipe Sérvulo (13-12-2013) /

Anna Rossell (derecha) con los/as poetas María de Luis y Felipe Sérvulo (13-12-2013)

Estimat Xec,

fa dies que estic neguitosa, no sé be bé per què; em sento descentrada, em manca la concentració i em deleixo per llegir alguna cosa que capti l’interès i l’atenció del meu esperit. El cap de setmana que he passat fora, la tarda amarada de les paraules de Jorge Riechmann, a una llibreria de Benicassim, em van fer notar que ja fa massa temps que no llegeixo assaig i em calen idees i reflexions; les d’en Jorge Riechmann em van captar, però em cal aprofundir en la seva lectura per plasmar sobre el paper qualsevol discurs amb cara i ulls, capaç de calmar aquest neguit espiritual. Ara vinc d’una reunió a Barcelona que m’ha disparat les alarmes de la impaciència: he hagut d’aixecar-me i marxar. I aquí estic, escrivint-te, per veure si lligo algun pensament des de les quatre idees que em van quedar embastades a l’ànima d’allò que vaig sentir aquest cap de setmana d’en Riechmann.

En Jorge Riechmann és un pensador del segle XXI; és professor de filosofia moral a la Universidad Complutense (crec que és la Complutense) de Madrid i també és poeta. Ell es va formar com a matemàtic, però després va derivar cap a la filosofia i no m’estranya que hagi acabat arrelant en el camp de la filosofia moral, a la vista de les seves inquietuds i la seva trajectòria. Jo el vaig conèixer (no personalment) com a poeta cap els anys vuitanta del segle passat, quan la revista mientrastanto, revista de pensament d’ideologia verda i d’esquerres, li va publicar alguns poemes. Ell formava part d’aquest cercle d’intel·lectuals innovadors i compromesos: l’entorn de la revista era la de Manuel Sacristán, intel·lectual marxista (o marxià, com diria l'historiador Josep Fontana), també renovador i compromès amb el món. He vist que, en el decurs de tots aquests anys, en Riechmann s’ha mantingut en la seva línia de pensador honrat i conseqüent, un home molt llegit, un home que assumeix la responsabilitat d’aquirir un compromís moral amb el món actual, un món canviant a una velocitat impossible de descriure, un món que posa molt difícil el repte a qui no declina aquesta responsabilitat. Coherentment a les exigències d’aquest món tan canviant, que demana coneixements transversals en disciplines que tradicionalment eren considerades compartiments estancs, ell s’interessa i llegeix economia, ecologia, filosofia i poesia, i és autor de llibres que incorporen aquests coneixements en un sol esperit. No és moral/ètic pensar avui dia el món sense tenir en compte que l’ecologia ha de ser un tema central, perquè sense l’eix ecològic aquest món –que es nodreix de fonts d’energia limitades- té els dies comptats. El pensament ecològic i l’econòmic, d’altra banda, han d’anar parells i de la mà. És una idea que ja recollíem en les nostres últimes reflexions tu i jo, quan parlàvem de l’esperit antropològic com a eina fonamental de respecte cap a l’altre/a, i dèiem que qui tenia aquest esperit de cap manera explotaria mai ningú per enriquir-se i treure’n un profit que no fos el comunitari i respectuós que fa avançar tota comunitat humana. L’esperit antropològic a què jo em referia té molt a veure amb l’esperit ecològic de què parlo ara. Aquest mateix esperit és el que imbueix tot pensament econòmic i ecològic responsable.

En Riechmann va parlar de moltes coses i d’àmbits molt diversos, i tot eren bocins de pensament que quedaven oberts i insinuats, i que deixaven molts més interrogants que les preguntes de què procedien. Tot un símptoma de conversa intel·ligent, perquè és l’adjectiu que mereix la conversa que es va produir entre el públic i ell: intel·ligent, sàvia.

Entre moltes altres coses, dos brevíssims apunts:

un té a veure amb el comentari que ell va fer d’una paraula, que un corrector d’estil d’una editorial li havia fet en un dels seus textos: la paraula espanyola socialidad  -deia que ell la reivindicava i que el corrector d’estil l'hi havia eliminat-. No sé quin és el significat exacte que en Riechmann dóna al mot en qüestió, que no existeix al diccionari, però, sigui quin sigui el sentit que vulgui donar-li, les connotacions que té –tant ideològiques com socials- donen a entendre que existeix en el lèxic espanyol un buit escandalós que cal omplir amb urgència: com pot ser que aquesta paraula no existeixi encara? No té res a veure amb sociabilidad ni tampoc és un simple social, és una altra cosa. D’altra banda, jo mateixa, filòloga que em dedico a la lectura i a l’escriptura, vaig quedar parada que a mi no se m’hagués acudit mai que la llengua espanyola no tenia coberta aquesta necessitat. Quines coses...

L’altre punt té a veure amb un poema d’en Riechmann, molt brechtià, que ell va llegir i que em va agradar molt (Brecht sempre m’ha semblat un geni de la pedagogia). No tinc el poema sencer, però partia d’una sentència de Clemenceau:

“La guerra es un asunto demasiado importante para ser dejada a los generales”

Georges Clemenceau (1841-1929).

I et copio un poema seu que duu el títol en alemany: Verwisch die Spuren, que vol dir Borra les petjades / Borra las huellas:

Verwisch die Spuren

Me han hablado del poeta

que se arroja ácido a la cara durante los recitales

y escribe en el cielo preprogramado de California

con humo de aeroplanos

y me impresiona la calidad de esta ética laboral

tan a la altura 

de nuestros tiempos de paleocapitalismo posmoderno:

todo por la patria

por el patrón

por el poder

por la poesía...

pero me temo

que ni siquiera con tanto sacrificio

consigue durar más de diez segundos en los telediarios.

Prefiero 

otra estrategia lateral, contraria:

escribir en la arena

y hablar en voz muy baja

para que tú me oigas.

Borrar las huellas.

(Jorge Riechmann)

Bé, ja m’he descarregat una mica i et llanço aquests neguits de l’ànima perquè tu en reprenguis el fil. Gràcies per seguir-lo i donar-me corda.

Una forta abraçada,

Anna

*

CARTA DE ANNA ROSSELL AL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÈS (Traducción al español de Anna Rossell):

Querido Xec,

hace días que estoy nerviosa, no sé exactamente por qué, me siento descentrada, me falta la concentración y me muero por leer algo que capte el interés y la atención de mi espíritu. El fin de semana que he pasado fuera, la tarde empapada de las palabras de Jorge Riechmann, en una librería de Benicassim, me hizo notar que ya hace demasiado tiempo que no leo ensayo y necesito ideas y reflexiones; las de Jorge Riechmann me captaron, pero necesito profundizar en su lectura para plasmar sobre el papel cualquier discurso con cara y ojos, capaz de calmar esta inquietud espiritual. Ahora vengo de una reunión en Barcelona, que me ha disparado las alarmas de la impaciencia: he tenido que levantarme e irme. Y aquí estoy , escribiéndote, para ver si ligo algún pensamiento desde las cuatro ideas que me quedaron hilvanadas en el alma de lo que oí este fin de semana de Riechmann.

Jorge Riechmann es un pensador del siglo XXI, es profesor de filosofía moral en la Universidad Complutense (creo que es la Complutense) de Madrid y también es poeta. Él se formó como matemático, pero luego derivó hacia la filosofía y no me extraña que haya acabado arraigando en el campo de la filosofía moral, a la vista de sus inquietudes y su trayectoria. Yo le conocí (no personalmente) como poeta hacia los años ochenta del siglo pasado, cuando la revista mientrastanto, revista de pensamiento de ideología verde y de izquierdas, le publicó algunos poemas. Él formaba parte de este círculo de intelectuales innovadores y comprometidos: el entorno de la revista era el de Manuel Sacristán, intelectual marxista (o mejor marxiano, como diría el historiador Josep Fontana), también renovador y comprometido con el mundo. He visto que, en el transcurso de todos estos años, Riechmann se ha mantenido en su línea de pensador honrado y consecuente, un hombre muy leído, un hombre que asume la responsabilidad de adquirir un compromiso moral con el mundo actual, un mundo cambiante a una velocidad imposible de describir, un mundo que pone muy difícil el reto al que no declina esta responsabilidad. Coherentemente con las exigencias de este mundo tan cambiante, que requiere conocimientos transversales en disciplinas que tradicionalmente eran consideradas compartimentos estancos, él se interesa y lee economía, ecología, filosofía y poesía, y es autor de libros que incorporan estos conocimientos en un solo espíritu. No es moral / ético pensar hoy día el mundo sin tener en cuenta que la ecología debe ser un tema central, porque sin el eje ecológico este mundo - que se nutre de fuentes de energía limitadas- tiene los días contados. El pensamiento ecológico y el económico, por otra parte, deben ir a la par y de la mano. Es una idea que ya recogíamos en nuestras últimas reflexiones tú y yo, cuando hablábamos del espíritu antropológico como herramienta fundamental de respeto hacia el/la otro / a, y decíamos que quien tenía ese espíritu de ninguna manera explotaría a nadie por enriquecerse y sacar provecho que no fuera comunitario y respetuoso, el que hace avanzar toda comunidad humana. El espíritu antropológico al que yo me refería tiene mucho que ver con el espíritu ecológico del que hablo ahora. Este mismo espíritu es el que imbuye todo pensamiento económico y ecológico responsable.

Riechmann habló de muchas cosas y de ámbitos muy diversos, y todo eran pedazos de pensamiento que quedaban abiertos e insinuados, y que dejaban muchos más interrogantes que las preguntas de que procedían. Todo un síntoma de conversación inteligente, porque es el adjetivo que merece la conversación que se produjo entre el público y él: inteligente, sabia.

Entre muchas otras cosas , dos brevísimos apuntes :

Uno tiene que ver con el comentario que él hizo de una palabra, que un corrector de estilo de una editorial le había hecho en uno de sus textos: la palabra española socialidad -decía que él la reivindicaba y que el corrector de estilo se la había eliminado-. No sé cuál es el significado exacto que Riechmann da a la palabra en cuestión, que no existe en el diccionario, pero, sean cual sea el sentido que quiera darle, las connotaciones que tiene, tanto ideológicas como sociales, dan a entender que existe en el léxico español un vacío escandaloso que hay que llenar con urgencia: ¿como se explica que esta palabra no exista todavía? No tiene nada que ver con sociabilidad ni tampoco es un simple social, es otra cosa. Por otra parte, yo misma, filóloga que me dedico a la lectura y a la escritura, quedé estupefacta al darme cuenta de que a mí no se me hubiera ocurrido nunca que la lengua española no tenía cubierta esta necesidad. ¡Qué cosas ...

El otro punto tiene que ver con un poema de Riechmann, muy brechtiano, que él leyó y que me gustó mucho (Brecht siempre me ha parecido un genio de la pedagogía). No tengo el poema entero, pero partía de una sentencia de Clemenceau:

" La guerra es un Asunto Demasiado Importante para ser dejada a los generales"

Georges Clemenceau (1841-1929).

Y te copio un poema suyo que lleva el título en alemán: Verwisch die Spuren, que significa Borra las huellas:

Verwisch die Spuren

Me han hablado del poeta

que se arroja ácido a la cara durante los recitales

y escribe en el cielo preprogramado de California

con humo de aeroplanos

y me impresiona la calidad de esta ética laboral

tan a la altura 

de nuestros tiempos de paleocapitalismo posmoderno:

todo por la patria

por el patrón

por el poder

por la poesía...

pero me temo

que ni siquiera con tanto sacrificio

consigue durar más de diez segundos en los telediarios.

Prefiero 

otra estrategia lateral, contraria:

escribir en la arena

y hablar en voz muy baja

para que tú me oigas.

Borrar las huellas.

(Jorge Riechmann)

Bien, ya me he descargado un poco y te lanzo estas inquietudes del alma para que tú retomes el hilo. Gracias por seguirlo y darme cuerda.

Un fuerte abrazo,

Anna

LA ETERNA INMADUREZ DEL MATRIMONIO

*

por Anna Rossell

Elizabeth von Arnim, Vera.

Traducció de Dolors Udina,

El cercle de Viena, Barcelona, 2013, 273 págs.

Publicada anónimamente en 1921, esta novela de Mary Annette Beauchamp, conocida en el mundo literario como Elizabeth von Arnim (Kirribilli Point –Australia- 1866, Charleston –EEUU-, 1941) nos sumerge en la vida de una pareja de desigual sensibilidad, abocada al fracaso desde los inicios de su relación. Su autora, que, casada con el conde prusiano Henning August von Arnim y, al enviudar, con John Francis Russell, había acumulado amargas experiencias matrimoniales, buscó refugio en la escritura y se inspiró en sus propias vivencias. Ella, que ya en 1898 aireara su escepticismo hacia la institución matrimonial en su exitosa Elizabeth and her German Garden, que vio veinte reediciones en un año, siguió ficcionando su autobiografía en The Solitary Summer (1899), The Benefactress (1902), Vera (1921), y Love (1925). Las historias que nos narra devienen así el elemento que le era familiar y propio.

Desde el punto de vista narrativo y temático el libro no es rompedor; en ambos sigue la tradición de la novela burguesa decimonónica al estilo de Madame Bovary (Flaubert, 1856), Effi Briest (Fontane, 1896) o Anna Karenina (Tolstoy, 1873-1877): el ilusionado e ilusorio enamoramiento de una joven e ingenua mujer de un hombre que le dobla la edad, que verá deshecho el encantamiento de su amor tan pronto como su amado y ella, ya casados, se instalan en la casa propiedad de aquél y se ve tratada como un objeto más de su pertenencia.

El persistente éxito de esta temática en 1921, sesenta y cinco años después de la publicación de la de Flaubert, hace sospechar una actualidad que, con pocos retoques de maquillaje, bien pudiera alcanzar hasta nuestros días. Desde luego la novela no resulta hoy desfasada y puede leerse con empático interés, a lo que contribuye  la pericia de von Arnim, que sabe trazar con maestría y sutileza de detalles el perfil psicológico de sus personajes.

Ambientada en el otoño de 1920 en Cornualles, la historia descansa sobre cuatro únicos pilares, uno de ellos ausente –Vera-, difunta mujer del personaje masculino Everard Wemyss, que curiosamente da título a la novela. La arquitectura de la narración tiene el mérito de estar precisamente organizada en torno a una protagonista que no existe sino de modo indirecto: Vera, que ha muerto recientemente en circunstancias no del todo claras –ingrediente añadido de suspense-, será el eje en referencia al cual se definen prácticamente todos los demás. Gran mérito de la autora es saber definir a sus personajes a partir de sus propios pensamientos. A diferencia de la novela realista y naturalista del siglo XIX, la voz narradora no desaparece tras el diálogo directo entre los protagonistas sino que los observa con rigurosa atención para poner al descubierto sus mecanismos de engaño y autoengaño hasta revelar al lector los más recónditos repliegues de su alma. Lo que piensa del otro cada uno de ellos no le sirve tanto a la autora para dar a conocer a ese otro como para definirle a él. Así von Arnim consigue soberbios retratos psicológicos sobre todo de Everard Wemyss, de Lucy Entwhistle y hasta de Vera –a la que es capaz de dibujar  indirectamente con bastante precisión a partir de sus lecturas y de las invectivas que le dedica su viudo, y en segunda línea de la tía soltera de ésta, la señorita Entwhistle.

Lucy y Everard son fruto de una educación patriarcal condenada al desencuentro. Von Arnim no augura ningún futuro al matrimonio: él, seguro de sí mismo, autoritario, paternalista, egocéntrico, simple e insensible; ella, insegura, entregada al modelo paternalista, sensible, pero soñadora, que ha interiorizado los valores patriarcales, que acaban siempre por ahogar e imponerse sobre el realismo de su intuición.

De Elizabeth von Arnim se han publicado en español Elizabeth y su jardín alemán (Random House, 1998; Lumen, 200), Un abril encantado (Punto de Lectura, 2001; Alfaguara, 1993, 2000 y 2002), Amor (Punto de Lectura, 2002), Vera (Ediciones del Bronce, 2001), Todos los perros de mi vida (Lumen, 2008), El señor Skeffington (Lumen, 2009), Un matrimonio perfecto (Lumen, 2010).

© Anna Rossell  

Publicado en Letras TRL Nº 67, febrero, 2014, p. 12:
http://es.calameo.com/read/0001340971f11207a13a5.
También en: Un día es un día. Cuadernos de arte gramático, sábado, 8 de febrero de 2014: http://diariopoliticoyliterario.blogspot.com/2014/02/la-eterna-inmadurez-del-matrimonio_8.html

UNA NOVELA CON ENCANTO

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Urs Widmer, Herr Adamson,

Diogenes Verlag, Zürich, 2009, 200 págs.

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por Anna Rossell

Remarcable la naturalidad con la que este autor suizo muy entrado en años (Basilea1938) consigue empatizar con la agilidad mental y las aventureras ideas de un niño, y más que notable también la destreza con que maneja el registro lingüístico que corresponde a la temprana edad de su protagonista. Sólo una inteligencia joven puede lograrlo. Con estas habilidades Widmer consigue una novela fresca, seductora, simpática y ligera, que sin embargo no tiene nada de superficial, pues en este registro glosa una historia nada trivial sobre la vida y la muerte.

Para conseguir esta sorprendente capacidad de identificación con su personaje Widmer hace nacer a su protagonista el mismo año que él, 1938. Ello le facilitará –y lo hará con éxito- el traslado a una edad, en la que la imaginación y la fantasía dan una perspectiva aguda y lúcida del mundo y de las vivencias, que se pierde en la edad adulta.

Narrada en primera persona, la novela es la historia de un abuelo, que en su nonagésimo cuarto aniversario -en el año 2032- tiene la ocurrente idea de grabar las memorias de su vida en cinta magnetofónica para su nieta, Annie.

Aprovechando el pretexto de una enfermedad en la que el abuelo-niño cae en los fantasiosos desvaríos del profundo estado de sopor en que lo sume la fiebre, se inicia una relación imaginaria del niño con el Señor Adamson, que a partir de este momento lo acompañará toda su vida. Así entramos en el mundo de juegos infantiles que transcurren en el jardín de su casa y en el de su inseparable amigo Mick, con quien juega a policías y ladrones y con el que imagina correrías de indios navajos de los cuales él es Gran Jefe.

La facilidad con que la dúctil mente infantil coadyuva la imaginación ante el sentimiento de encontrarse a las puertas de la muerte allana el camino a la curiosa relación que le unirá para siempre al Señor Adamson, personaje tan real como imaginario, que resultará ser el acompañante –en su caso, el del niño- que todos los humanos tenemos para conducir a cada vivo al mundo de los muertos cuando nos llegue la hora. Muerto en el preciso momento en que el niño vio por primera vez la luz, el destino de ambos quedará unido por este vínculo sagrado y ritual, por el que el Señor Adamson deviene no sólo un fiel compañero de juegos casi a la misma altura del pequeño, sino también una especie de consejero y protector. Ello permite al chico adentrarse sin traumas en el territorio de Tánatos al tiempo que se le facilita un nexo con los seres fallecidos, que, en su tarea de acompañamiento y tutela de los vivos, deambulan en un limbo a caballo entre los dos mundos hasta que no ven cumplida su misión. 

La novela es así una ingeniosa aventura de principio a fin, pero también un ejercicio para abordar un tema tradicionalmente tabú de modo natural y desenfadado, un libro que leerán con gusto tanto jóvenes como adultos y que por su frescura, chispa y sentido del humor destaca en el panorama literario suizo, tradicionalmente más severo y adusto.

De Urs Widmer, que por su prolífica obra ganó el premio Friedrich-Hölderlin 2007 de la ciudad Bad Homburg, se han publicado en España El sifón azul (Círculo de Lectores, 1995), El amante de mi madre (Siruela, 2001), L’amant de la mare (Edicions La Magrana, 2001) y El libro de mi padre (Salamandra, 2006). Herr Adamson está inédita en español.

© Anna Rossell

DE LA UTOPÍA SOCIALISTA A LA REUNIFICACIÓN ALEMANA

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Eugen Ruge, En tiempos de luz menguante. Novela de una familia.

Traducción de Richard Gross,

Anagrama, Barcelona, 2013, 394 págs.

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por Anna Rossell

Encomiable esta novela de inspiración autobiográfica de Eugen Ruge (Sosva, Urales, 1954) que, de modo parecido a La Torre, de Uwe Tellkamp –publicada también por Anagrama-, narra la evolución de la República Democrática Alemana a través de cuatro generaciones de una saga familiar, en este caso, a diferencia de la de Tellkamp, perteneciente a la nomenklatura. Partiendo de una historia que es la propia, Ruge arma con maestría la trama novelada de la que fue su vida y la de su familia, desde la emigración de los abuelos comunistas a México, pasando por su regreso para contribuir a la construcción de la nueva república alemana, hasta poco después de la caída del muro y la reunificación, ambientada ya en la nueva Alemania, en la que crecerá el biznieto. El autor reúne a sus actores en escenarios idóneos para su fin, las fiestas familiares a las que asisten representantes gubernamentales, para mostrar la diferencia ideológica entre personajes y sobre todo entre generaciones. Medio siglo de historia desfila ante nuestros ojos: la construcción de la RDA, la huída de los hijos a Moscú, la deportación a un campo siberiano, la reestalinización, la perestroika y el final del sueño socialista.

Como avanza el título, que condensa bien el contenido, el lector asiste a la degradación del socialismo utópico, convertido en socialismo real, a través de los representantes de cada una de las cuatro generaciones. Sin embargo el autor no se debate con sus predecesores en un ajuste de cuentas. Lejos de afanarse en culpabilidades, aunque sin rehuir los naturales reproches políticos de los hijos a los padres, sabe dibujar con fino sentido del humor y distancia los defectos de sus personajes, consiguiendo una narración ecuánime y objetiva según el punto de vista de cada cual, al tiempo que muestra sin ira el trazo caricaturesco –sobre todo en el caso del patriarca de la familia- que tenían muchas actuaciones de la primera generación de adictos al régimen acólito de la Unión Soviética.

Si bien Ruge se integra a sí mismo en la ficción bajo la figura de Alexander Umnitzer –Sasha-, nacido como él en 1954 y como él emigrado al oeste en 1989, la narración no adopta como eje su punto de vista. Uno de los méritos de la novela es precisamente su arquitectura perspectivista, que no responde a un tiempo lineal, sino que organiza los capítulos saltando cronológicamente hacia delante y hacia atrás, sirviéndose para cada uno de un personaje central distinto.

Ruge, que a partir de 1989 se dedicó exclusivamente al teatro, hace gala de sus conocimientos dramatúrgicos, tanto en la organización escénica del material narrativo como en el virtuosismo que despliega en el dominio del estilo indirecto libre y de los diferentes registros que maneja en función de la edad y el carácter de sus protagonistas, estilo que vierte con muy buen tino al español la traducción de Richard Gross. Con gran diferenciación de matices, el autor compone un mosaico de caracteres que con magistral sutileza nos ofrece una panorámica de una buena parte de la historia europea del siglo XX.

Lejos de ofrecernos probaturas narrativas experimentales, Ruge centra sus esfuerzos en desarrollar con ingenio la técnica realista, que afina con rigor. Así el autor consigue con éxito plasmar ambientes –la atmósfera bohemia de los años 70 y 80 en el barrio de Prenzlauer Berg de Berlín oriental- o dar a conocer hechos fundamentales de la novela sin abordarlos de modo directo –la separación matrimonial de Alexander o el diferenciado espectro de personajes opuestos al sistema.

Ganador ya en 1993 de un premio literario el Schiller-Förderpreis del Land Baden Württemberg, cuando se publicó en su país de origen, en 2011, En tiempos de luz menguante fue merecedora del premio alemán de literatura más prestigioso, el Deutscher Buchpreis. Por la misma obra había ya recibido en 2009 el Premio Alfred-Döblin.

Eugen Ruge, que acaba de publicar en su país su segunda novela, Cabo de Gata (Rowohlt), es autor de numerosas obras dramáticas para la escena y la radio –muchas de ellas también premiadas-, así como traductor especializado en Chéjov.

© Anna Rossell  

UN EXPONENTE DEL REALISMO ALEMÁN

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Theodor Fontane, Jenny Treibel,

Traducción y notas de Constanza Pelechá Vela
Erasmus Ediciones, Barcelona, 2012, 198 págs.

Fontane (Neuruppin –Alemania-, 1819- Berlín, 1898), autor clásico del realismo alemán -comparable a nuestro Leopoldo Alas-, que concebía la novela como una forma de retratar su tiempo, nos ha legado con su vastísima obra narrativa un documento vivo y matizado de los ambientes que él frecuentó y conoció bien: los de la nobleza de Brandemburgo y la burguesía berlinesa. Agudo observador y magistral narrador, autor de numerosísimas novelas y relatos, libros de viaje, poesías, biografías y dramas, así como de artículos periodísticos, su mirada escrutadora sabe dibujar con precisión personajes bien diferenciados que cobran vida con todos los repliegues de su carácter. Pero el ojo penetrante de Fontane no se limita a la mera descripción aséptica. La voz narradora se manifiesta distante y crítica y esta actitud confiere a sus textos el carácter de afinado retrato social de su tiempo, de la ya decadente nobleza –en Effi Briest (1896), por ejemplo, la novela que en justicia le dio fama internacional- y la pujante burguesía, caracterizada por una ausencia absoluta de identidad. Así Fontane, que como buen representante del realismo tiende a la narración neutral y desapasionada, aprovecha conscientemente la clara imposibilidad de este supuesto teórico para colar su finísima ironía en los matices y dejar sutil constancia de su posicionamiento.

Publicada tres años antes que Effi Briest, su más afamada novela, Frau Jenny Treibel (1893), como reza el título original y que como tantas otras de sus novelas lleva sintomáticamente un nombre de mujer - Grete Minde, L’Adultera, Cécile, Stine, Frau Jenny Treibel, Effi Briest, Mathilde Möhring-, se despacha a gusto con la burguesía berlinesa contemporánea. Jenny Treibel, en torno a la cual gira la acción, es una mujer arribista de origen humilde que contrae matrimonio con el rico propietario de una fábrica de pigmento, del significativamente llamadoazul de Prusia –también conocido como berlinés). Su ambición la lleva a olvidar sus orígenes y a hacer lo necesario para casar a sus dos hijos con el fin de escalar socialmente. Este objetivo, que conduce toda su vida, la lleva a comportarse contradictoriamente hasta tal punto que a menudo raya en el ridículo con sus supuestas aspiraciones de teatral espiritualidad idealista y su prosaico y material pragmatismo. Si bien la protagonista representa claramente para el autor el paradigma de la clase burguesa, de sus dardos envenenados no se salva (casi) nadie: también el potentado marido de Jenny, que en un principio presenta una cara más humana y coherente, persigue a su vez el ascenso social buscando escalar a toda costa en la política y cediendo sin resistencia a los propósitos casamenteros de su esposa.

Fontane hace distinción entre la burguesía adinerada y la intelectual en cuanto a los campos de interés y el modo de actuar de cada cual, reflejados magistralmente en los diálogos, pero esta distinción no le sirve a esta última para salir mejor parada, lo cual se refleja en algunos de los apellidos que Fontane elije para ella, claramente satirizantes e hilarantes. Frecuentes expresiones francesas e inglesas en boca de los personajes subrayan la hipocresía de una falsa erudición y la falta de una identidad propia en aras de un supuesto refinamiento social. Si alguien se salva de la quema es el profesor Schmidt, quien, con todo, está también inmerso en el ambiente y frecuenta tertulias literarias con sus poco deseables compañeros de profesión. Pero sobre todo la Señora Schmolke, el ama de llaves de éste, una mujer llana, directa y de buen corazón, la única que manifiesta un sentido común sin complicaciones en claro contraste con la sociedad que la rodea, de la que ella no forma parte. Del autor están traducidos en España, además, La adúltera, Effi Briest, El Stechlin, La mujer y el amor, Errores y extravíos, Cécile, Bajo el peral, Grete Minde, Irreversible, Mathilde Möhring y La elección del capitán von Schach.

© Anna Rossell

Publicado en: Revista Digital La Náusea, viernes, 24-01-2014: http://www.lanausea.tk/