29 de junio de 2012

PARA MARIANO SANZ, EL MÁS RECIENTE SEGUIDOR DE NUESTRA TERTULIA (Alço els meus ulls...)

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Catalán                        (SMS a Xec. Dels /de les nen@s de Xec a Xec)

Alço els meus ulls
i la teva mirada amiga i generosa
em diu que no és quimera
l'esperança; sento al meu braç
el bes de la tendresa.
I servo la carícia que em dediques
ben endins, i sé llavors qui
m'ha donat la vida.

© Anna Rossell (juny 2012) –Poemes de la mirada-
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Español                         (SMS a Xec. De l@s niñ@s de Xec a Xec)

Alzo mis ojos
y tu mirada amiga y generosa
me dice que no es quimera
la esperanza; siento en mi brazo
tu beso de ternura.
Y conservo la caricia que me otorgas
muy adentro, y entonces sé quién
me ha dado la vida.

 © de la traducción Anna Rossell (junio 2012) –Poemas de la mirada-

22 de junio de 2012

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POESIA A LA PLATJA / POESÍA EN LA PLAYA
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Día y hora: 09-7- 2012

Recitan: Pepa Ortiz, Eva Hibernia, Anna Calero, Mayde Molina, Carles Serra
Lugar: Playa de Ocata, "El Último Chiringo"

Ciudad/Pueblo: 08320 El Masnou (Barcelona / España)

Teléfono: 647730405 (Anna Rossell)

Tipo de evento: Recital poético y música

Organizado por: Anna Rossell Ibern

Observación: Todos los lunes de 21:30 a 24:00 h desde el lunes, 09 de julio hasta el lunes, 17 de septiembre 2012 (ambos incluidos)

11 de junio de 2012

PARA WONDER, MI ÚLTIMO SEGUIDOR, ESTE POEMA DE BIENVENIDA (CAP A TU S'ESTÉN...)

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Al original catalán sigue su traducción al español
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Catalán
                                                                              (SMS a en Xec)

Cap a tu s'estén la líquida catifa de gris
emboirinat, que es fon en l'horitzó
amb un altre gris més clar i en el cel
esdevé definitiu i obert. I sé
que la llum que intueixo a l'altra riba ve de tu,
de la teva mà vers l'innocent,
i de la claror que vessen els teus ulls.

© Anna Rossell
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Español
                                                                             (SMS a Xec)

Hacia ti se extiende la líquida alfombra de nebuloso
gris, que en el horizonte se funde
con otro gris más claro y en el cielo
se hace definitivo y amplio. Y sé
que la luz que intuyo en la otra orilla es tuya,
que proviene de tu mano extendida al inocente,
y de la claridad que derrama tu mirada.

© de la traducción Anna Rossell

7 de junio de 2012

S.O.S. AYUDA PARA UN CENTRO DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE SIKASSO (MALÍ), ÁFRICA SUBSAHARIANA

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Hola a tod@s.

Nuestro amigo Pepe Guillem, misionero salesiano desde hace treinta años en Africa subsahariana del oeste, vive ahora en Sikasso, ciudad al sureste de Malí, donde colabora en un proyecto consolidado de Formación Profesional para l@s jóvenes de la región. Nosotros lo hemos visitado varias veces en su casa y hemos comprobado hasta qué punto les cambia la vida a l@s chavales gracias a este centro.
La eterna crisis, los recortes a las ayudas sociales y la propia situación del país, que en los últimos tiempos está viviendo momentos de tensión político-social, han agravado la situación económica y se encuentran en momentos difíciles.

Si algun@ de vosotr@s puede/quiere colaborar económicamente en el proyecto, podéis hacer el ingreso en la cuenta corriente que os copio a continuación:

NOMBRE DEL TITULAR: INGUNZA USCOLA 

DIRECCIÓN: CENTRE SAINT JEAN BOSCO. QUARTIER WAYEREMA II.
BP: 74. TEL 21621041. SIKASSO (MALÍ)

CODE BANQUE CODE GUICHET Nº COMPTE CLÉ RIB

ML043 02100 100201204272 26

IBAN ML75 4304 3021 0010 0201 2042 726 BIC BNADMLBAAXX

DOMICILIATION: SIKASSO

Podéis escribirle también a la dirección: pepeguillem@salesianos.edu
o llamarle a su móvil:  +223 21 62 10 41

Información sobre el proyecto (Texto más abajo)








LA CASA DE SIKASSO
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Esta comunidad llegó para encargarse de la parroquia-catedral. Más tarde el Sr. Obispo, Mng Cissé, nos encargó hacer un centro profesional (no había ninguno en la región) y dejar la parroquia. Así se hizo.

Actualmente es una Escuela de Formación Profesional de primer ciclo, además hemos desarrollado un programa de enseñanaza no reglada para mejorar el nivel de los aprendices de la ciudad, esperando la autorización del gobierno para empezar el segundo ciclo.

Se enseñan 3 especialidades: automoción, electricidad y construcción metálica (soldadura). La formación se hace en 3 años, con matérias teoricas y prácticas de cada especialidad (taller, tecnologías, dibujo, seguridad en el trabajo), además de materias comunes (matemáticas, lenguaje, etc.). Los talleres están bastante bien equipados, aunque necesitarían una puesta al día, ya que las técnicas han avanzado demasiado rápidamente para nuestro poder adquisitivo. Los alumnos pasan 15 h por semana en el taller e invierten otras 10 en las materias técnicas. En la actualidad tenemos alrededor de 300 alumnos entre 16 y 22 años. Al final de los 3 años pasan el axamen de Estado y reciben el Diploma del Ministerio de Educación. Los últimos años todos nuestros alumnos han superado esta prueba.

También tenemos un internado con unos 30 jóvenes que vienen de lejos y no tienen familia en la ciudad, además de habitación y tiempo de estudio, tenemos actividades culturales y deportivas.

Los aprendices de la ciudad hacen cursos de unas 100 h. Los que no saben leer hacen primero 2 años de alfabetización y luego pueden participar en la formación técnica. Ésta dura 4 años y al final reciben un diploma del Ministerio de Trabajo. Este año, entre los diversos niveles, han participado unos 150 jóvenes aprendices.

En el centro funciona una célula de ayuda para que los jóvenes que acaban encuentren trabajo. Ya hay empresas que nos conocen y vienen a buscar jóvenes para sus trabajos (el año pasado pudimos colocar un 60% de los que salían). Esta célula también se encarga de ayudarles a crear su propio taller. En la actualidad para esta actividad de crear microempresas hay muchas dificultades, puesto que con la "famosa crisis" no recibimos ayudas para poder mantener el fondo económico que nos permite ayudarles a comprar herramientas, pequeñas máquinas, materiales, etc.

Para el tiempo libre funciona un centro juvenil con actividades recreativas, deportivas y culturales. Normalmente funciona sábados y domingos, durante las vacaciones funciona algo más de un mes. Algunos jóvenes del centro y otros del barrio, después de participar en varias formaciones, son los animadores de estás actividades, en total unos 50.
Muchisimas gracias de antemano por vuestra generosidad.
Pepe Guillem

4 de junio de 2012

CORRESPONDENCIA XEC MARQUÈS-ANNA ROSSELL

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CARTA D'ANNA ROSSELL AL TEÒLEG I SALESIÀ XEC MARQUÈS (04-06-2012)
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Al original catalán sigue su traducción al español
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El Masnou, 04-06-2012
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Amb els poetes Marcelo Díaz (esquerra) i Felipe Sérvulo a l'Ateneu Barcelonès (maig 2012) / Con los poetas Marcelo Díaz (izquierda) y Felipe Sérvulo en el Ateneo Barcelonés (mayo 2012)

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Estimat Xec,

Penso que tens molta raó en tot això que escrius a la teva última carta. Certament, és necessari observar el marc en què es dona la trobada nord-sud avui dia, i crec que dibuixes clarament els trets més fonamentals per a fer una anàlisi d’aquest marc. Certament, tampoc jo penso que han canviat pas massa les motivacions de la trobada actual entre “pobre i ric” en relació a la de les antigues colonitzacions. Sí que és cert –tu ho dius- que ara al menys s’ha donat un pas més: si més no, els/les african@s poden venir a casa nostra i mirar de trobar l’esclavitud aquí, amb una petita, molt petita, possibilitat de sortir-se’n. Però sovint penso que aquesta situació, al menys de moment, per als que vénen és fins i tot més dura que la que es donava abans, quan eren esclaus oficials, perquè per a tot@s ell@s –els / les que s’expatrien per trobar feina- això significa risc de mort en emprendre un viatge en condicions infrahumanes i separació familiar, si és que superen el viatge. Al menys el fills de la primera generació d’esclaus dels EEUU podien formar la seva família a la terra dels seu negrers explotadors, però hi tenien una mica de caliu, la companyia familiar. Avui dia portar la família al país on han emigrat costa Déu i ajuda, i això es paga amb la soledat i les seves conseqüències. Tot i això, el paisatge de les relacions que molt@s african@s estableixen al nostre país un cop han superat aquesta carrera de perillosos obstacles, al menys a primera vista em dóna esperança i optimisme: pel carrer és prou freqüent veure joves africans i espanyols parlant i saludant-se (i ara no em refereixo a les generacions de nens i nenes ja nascudes a Espanya o vingudes amb els seus pares de molt petit@s); també el futbol és un nexe de bona relació: ho he viscut directament als bars que tenen els canals de TV de pagament que emeten els partits més emblemàtics. És clar que jo penso que en aquest sentit, a Europa, Espanya és una excepció; no crec que es pugui afirmar el mateix de manera general dels africans que recalen a França o a Alemanya, per exemple.
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De l’esquema que tu planteges en la trobada nord-sud se’n desprèn que en tots els cassos l’interès és el guany o la subsistència econòmica per una part i per l’altra, el motiu de la trobada és econòmic. Això el fa diferent d’altres trobades, però totes les trobades, tinguin la motivació que tinguin, són entre persones i aquest és un factor comú que no ens hauria de permetre perdre de vista mai la dimensió ètica. Aquesta dimensió, que fins fa uns anys encara era un ingredient força present a les nostres societats occidentals, des de la caiguda del mur de Berlín i amb la desaparició de la Guerra Freda, ha anat progressivament a menys fins desaparèixer per complert. No fa massa temps en parlàvem, d’això. No és una qüestió de religions, però sí de valors religiosos, ètics. La meva lluita sempre és la de mirar d’apropar cultures, ideologies, pobles del món, religions del món assajant de veure quins són els valors comuns –és el que fan els/les ecumènics/ques, els que treballen en el diàleg interreligiós-. I és que en tenim molts de valors en comú com per imaginar que aquest diàleg es pot donar amb èxit. El gran perill –la gran tragèdia- que jo hi veig és que, tal com sembla que guanya terreny arreu això del neoliberalisme econòmic ferotge i sense llei, ja ha deixat d’haver-hi valors “en comú” perquè aquests valors –de caire ètic-moral- han estat substituïts per l’únic imperant: el guany econòmic individual. Aquest és el fet: l’ambició purament econòmica ha suplantat tots els altres valors, l’economia (o, dit més exactament, les finances especulatives) ha suplantat la política (perquè la política avui en dia està ja fa temps al servei de l’economia i és pura gestora dels interessos de les grans finances especuladores), allò individual ha suplantat allò social, i només val en la selva globalitzada la Llei del més fort, el lema que regeix l’actuació d’aquell@s que governen el món ha esdevingut el cop de colze, obrir pas al guany desenfrenat caigui qui caigui i a qualsevol preu. És el que tu dius: les condicions de la trobada avui dia aboquen al fracàs de la trobada; per tant, cal canviar aquestes condicions, però això no es pot donar si no es canvia el gest, les actituds: hem de recuperar l’ètica perduda o ens enfonsarem tot@s.
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Estic llegint una novel•la d’en Vicenç Llorca, Tot el soroll del món (Ed. Columna, 2011), i l’última part, que em sembla la més reeixida de la novel•la, conté un diàleg que et reprodueixo aquí:
Els protagonistes, Francesc i Marta, dos catalans que han viatjat sense conèixer-se a Santo Domingo, tot buscant una renovació interior de les seves vides, ara passen a Haití i visiten Cité Soleil. Allà sostenen aquest diàleg amb una cooperant, Marie:
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“-Mirin –digué Marie [...], nosaltres nos fem revolucions. Ens llevem cada dia, atenem, tant des del punt de vista físic com el psicològic, els infants malalts que podem i, a la nit, ens n’anem a dormir examinant què hem fet bé i malament, amb el desig, però, de superar-nos personalment l’endemà. Demanem forces a Déu, sense ostentacions, des del silenci del rés, i fem una pregària per la pau al món. Això és tot.
Marta mirava amb admiració els ulls turquesa de Marie, i va decidir que era el moment d’expressar el que sentia amb tota llibertat.
-Què vol dir, estimada Marie? Jo crec que vostès són la revolució pura. Provoquen canvis immediats en la realitat que els envolta. Són els vertaders revolucionaris del segle XXI! Els agraïts som nosaltres. Vam venir a aquesta illa cercant una mica de pau des dels nostres turments i patiments, i estem trobant el sentit de la Pau, així, amb majúscula.
[...]
-Bé, jo em referia al fet que els nostres objectius no són polítics, sinó humans. Amb senzillesa, pensem que en el món hi ha hagut massa revolucions sagnants i poques evolucions del que podríem anomenar, en una expressió molt francesa, estat d’esperit. Us heu parat a pensar quanta energia espiritual hi ha en el planeta? Des de l’agnosticisme i l’escepticisme occidentals, no es té en compte el fenomen de la religió. I això serà un handicap molt gran per al desenvolupament real del món.
[...] la centralitat no és tan sols el domini de la tecnologia, sinó també la de l’esperit. Per tant, tot canvi veritable ha de saber unir a les conquestes de millora de la tecnologia un relleu humà. És igual des de quina creença s’hi arribi. Jo parlo del fenomen de l’esperit, no d’una fe o una altra concreta. I això és el que intueix molta gent des d’Occident, però que no s’arriba a visualitzar. I per aquí sí que hi ha un canvi fonamental. Em refereixo a la força de les actituds. La revolució inèdita és l’actitud. I l’objectiu fonamental d’aquesta actitud ha de ser la confiança. [...].
-Però llavors –intervingué Francesc- reivindiqueu la filosofia de mestres com, per exemple, Gandhi.
-Sí. Hi estem d’acord. Al voltant de la dècada dels cinquanta i dels seixanta, es produí al món un petit miracle: el canvi per les actituds. Segurament el marc de la guerra freda no va permetre desenvolupar-lo. Però allà teníeu, poderosa, la seva llavor. Era el somni, tan citat, però potser no tan reflexionat, de Martin Luther King. Eren les noves fronteres de Kennedy, amagades més tard sota un excés de lamentació al voltant del seu assassinat. Era l’obertura del papa Pau VI en la seva gran obra, el Concili Vaticà, que potser algú hauria de rellegir. Era la lluita resistent del mateix Gandhi. Era la solidaritat des de la literatura de Camus, que demanava a crits, enmig d’una ciutat envaïda per les ratas, homes i no sants..."
(Vicenç Llorca, Tot el soroll del món, pp. 173-175).
*
És aquesta actitud a què em referia més amunt, la que hauria de conformar  el brou social d’on sortís una política, uns polítics que l’adoptessin. Hem de tornar a guanyar les actituds. En relació amb això ahir sortia un article de Soledad Gallego-Díaz, que fa referència a un grapat d’intel•lectuals alemanys que volen recuperar l’ètica en aquest sentit: l’escriptor i Premi Nobel de Literatura Günter Grass i Jürgen Habermas, entre altres. L’article el publica el suplement dominical del diari El País, i fa referència als anys passats –però no fa massa-, en què els intel•lectuals servien de referent ètic a les societats occidentals:
“Los intelectuales europeos parecen haber asumido que lo que ocurre en Europa es un asunto exclusivamente económico que debe quedar en manos de expertos y que está justificada su ausencia, su deserción, en el debate. Algunos periodistas alemanes están siendo los primeros en denunciar lo que consideeran el fracaso de esos intelectuales a los que reprochan, en palabras del profesor Jan Werner Müller, ‘que hayan fallado a la hora de defender los grandes logros de la construcción europea y (...) de denunciar el despilfarro de un gran legado de confianza mutua y entendimiento’.
Por supuesto que no es posible hablar del futuro de Europa sin halar del euro. Nadie niega eso. Lo que se plantea es el efecto dañino que está teniendo dejar que la discusión sobre la construcción europea se produzca exclusivamente en el campo de los técnicos, sin atender al debate político y moral que implica tamgien la economía y que ha estado presente en todo este proceso de integraci´n.
Asumir que la crisis europea se desarrolla en un campo en el que los intelectuales no tienen nada que decir es un error. [...]. Los intelectuales europeos podrían muy bien responder a preguntas concretas que tienen mucho que ver con sus posiciones morales: ¿es aceptable proponer gobiernos tecnocráticos que desbanquen a presidentes elegidos democráticamente? ¿es moralmente defendible el sacrificio que se pide a las actuales generaciones de griegos, irlandeses, españoles, portugueses o italianos con el señuelo del futuro? Mejor aún, ¿es tolerable el castigo colectivo de los ciudadanos de esos países por los errores y delitos cometidos por sus gobernantes, todo sea dicho, con ayuda de grandees grupos financieros internacionales?
¿No tienen nada que decir los intelectuales europeos [...]? ¿Son eso asuntos exclusivamente económicos, o existe un aspecto político y moral que debe ser debatido? [...]. ¿Dónde están las voces italianas, los intelectuales franceses o españoles en defensa de la construcción europea? ¿A qué esperan para interrogarse por el deterioro de los procesos comunes de decisión o por la galopante renacionalización de la política en Europa? ¿Qué más necesitan para debatir sobre las consecuencias de esa renacionalización en Alemania, observada atentamente por la expectante Rusia? [...]”
*
(Soledad Gallego-Diaz, El silencio de los intelectuales, dins El País, domingo, 03-06-2012, p. 12).
*
No fa massa que els intel•lectuals, que ara callen, eren un punt de referència ètic el qual els polítics no podien eludir sense vergonya; creaven opinió entre els ciutadans i es podia parlar d’un discurs ètic en l’opinió pública. Penso que ara aquest concepte “opinió pública”, com a un criteri consensuat en una societat –fins i tot sense l’adjectiu 'ètica'- ha deixat d’existir. Avui només impera l’individualisme ferotge. Cal recuperar aquell gest, aquella actitud. Però hi ha gent que hi creu, que hi creiem. No podem tirar la toballola.

Una molt forta abraçada, Xec. Escriu aviat.

Anna
*
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CARTA DE ANNA ROSSELL AL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÈS (04-06-2012)
Traducción al español de Anna Rossell

Querido Xec,

Pienso que tienes mucha razón en todo esto que escribes en tu última carta. Ciertamente, es necesario observar el marco en el que se da el encuentro norte-sur hoy en día, y creo que dibujas claramente los trazos más fundamentales para hacer un análisis de este marco. Ciertamente, tampoco yo pienso que han cambiado mucho las motivaciones del encuentro actual entre "pobre y rico" en relación al de las antiguas colonizaciones. Sí que es cierto -tú lo dices- que ahora al menos se ha dado un paso más: al menos, l@s african@s pueden venir a nuestro país e intentar encontrar la esclavitud aquí, con una pequeña, muy pequeña, posibilidad de salir airosos. Pero a menudo pienso que esta situación, al menos de momento, para l@s que vienen es incluso más dura que la que se daba antes, cuando eran esclav@s oficiales, porque para tod@s ell@s -l@s que se expatrian para encontrar trabajo- esto significa riesgo de muerte al emprender un viaje en condiciones infrahumanas y separación familiar, si es que superan el viaje. Al menos l@s hij@s de la primera generación de esclav@s de los EEUU podían formar su familia en la tierra de sus negrer@s explotadores, pero tenían un poco de cariño, la compañía familiar. Hoy en día traer a la familia al país a donde han emigrado cuesta Dios y ayuda, y esto se paga con la soledad y sus consecuencias. A pesar de ello, el paisaje de las relaciones que much@s african@s establecen en nuestro país una vez han superado esta carrera de peligrosos obstáculos, al menos a primera vista me da esperanza y optimismo: por la calle es bastante frecuente ver a jóvenes african@s y españoles charlando y saludándose (y ahora no me refiero a las generaciones de niñ@s ya nacid@s en España o venid@s con sus padres de muy pequeñ@s; también el fútbol es un nexo de buena relación: lo he vivido directamente en los bares que tienen los canales de TV de pago que emiten los partidos más emblemáticos. Claro que yo pienso que, en este sentido, en Europa, España es una excepción; no creo que se pueda afirmar lo mismo de modo general de l@s african@s que recalan en Francia o en Alemania, por ejemplo.
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Del esquema que tú planteas en el encuentro norte-sur se desprende que en todos los casos el interés de la ganancia o la subsistencia económica por una parte y por la otra, es económico. Esto lo diferencia de otros tipos de encuentro, pero todos los encuentros, tengan la motivación que tengan, son entre personas y éste es un factor común que no nos debería permitir perder de vista nunca la dimensión ética. Esta dimensión, que hasta hace pocos años era aún un ingrediente muy presente en nuestras sociedades occidentales, desde la caída del muro de Berlín y con la desaparición de la Guerra Fría, ha ido progresivamente a menos hasta desaparecer por completo. No hace mucho hablábamos de ello. No es una cuestión de religiones, pero sí de valores religiosos, éticos. Mi lucha siempre es intentar acercar culturas, ideologías, pueblos del mundo, religiones del mundo, intentando ver qué valores tienen en común -es lo que hacen l@s ecuménic@s, l@s que trabajan por el diálogo interreligioso-. Y es que tenemos muchos valores en común como para imaginar que este diálogo se puede dar con éxito. El gran peligro -la gran tragedia- que yo veo en ello es que, tal como parece que va ganando terreno en todas partes esto del neoliberalismo económico feroz y sin ley, ya ha dejado de haber valores "en común" porque estos valores -de tipo ético-moral- han sido sustituidos por el único imperante: el beneficio económico individual. Éste es el hecho: la ambición puramente económica ha suplantado todos los demás valores, la economía (o más exactamente las finanzas de la especulación) ha suplantado a la política (porque la política hoy en día está ya hace mucho tiempo al servicio de la economía y es pura gestora de los intereses de las grandes finanzas especuladoras), lo individual ha suplantado lo social, y sólo vale en la selva globalizada la Ley dl más fuerte, el lema que rige la actuación de aquell@s que gobiernan el mundo es el codazo, abrirse paso al beneficio desenfrenado, caiga quien caiga y a cualquier precio. Es lo que tú dices: las condiciones del encuentro hoy en día abocan al fracaso del encuentro; por tanto, debemos cambiar estas condiciones, pero esto no se puede dar si no se cambia el gesto, las actitudes: debemos recuperaar la ética perdida o nos hundiremos tod@s.
*
Estoy leyendo una novela de Vicenç Llorca, Tot el soroll del món - Todo el ruido del mundo- (Ed. Columna, 2011), y la última parte, que es la que me parece mejor conseguida, contiene un diálogo que te reproduzco aquí:
Los protagonistas, Francesc y Marta, dos catalanes que han viajado sin conocerse a Santo Domingo, buscando una renovación interior para sus vidas, ahora pasan a Haití y visitan Cité Soleil. Allí sostienen este diálogo con una cooperante, Marie:
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“-Miren -dijo Marie [...], nosotros no hacemos revoluciones. Nos levantamos cada día, atendemos, tanto desde el punto de vista físico como sicológico, a los niños enfermos que podemos y, por la noche, nos acostamos examinando qué hemos hecho bien y mal, pero con el deseo de superarnos personalmente a la mañana siguiente. Pedimos a Dios que nos dé fuerzas, sin ostentaciones, desde el silencio de la plegaria por la paz en el mundo. Esto es todo.
Marta miraba con admiración los ojos turquesa de Marie, y decidió que era el momento de expresar lo que sentía con toda libertad.
-¿Qué quiere usted decir, querida Marie? Yo cero que ustedes son la revolución pura. Provocan cambios inmediatos en la realidad que les rodea. Son los verdaderos revolucionarios del siglo XXI! Los agradecidos somos nosotros. Vinimos a esta isla en busca de un poco de paz de nuestros tormentos y sufrimientos y estamos encontrando el sentido de la Paz, así, con mayúscula.
[...]
-Bueno, yo me refería al hecho de que nuestros objetivos no son políticos, sino humanos. Con sencillez pensamos que en el mundo ha habido demasiadas revoluciones sangrientas y pocas evoluciones de lo que podríamos llamar, utilizando una expresión muy francesa, estado de espíritu. ¿Se han parado a pensar cuánta energía espiritual hay en el planeta? Desde el agnosticismo y el escepticismo occidentales, no se tiene en cuenta el fenómeno de la religión. Y esto será un handicap enorme para el desarrollo del mundo.
[...] la centralidad no se consigue sólo con el dominio de la tecnología, sino también con el del espíritu. Por tanto, todo verdadero cambio debe saber unir a las conquistas de mejora de la tecnología un relieve humano. Da igual desde qué creencia se consiga. Yo hablo del fenómeno del espíritu, no de una fe u otra concreta. Y esto es lo que intuye mucha gente desde Occidente, pero no se llega a visualizar. Y por aquí sí que se daría un cambio fundamental. Me refiero a la fuerza de las actitudes. La revolución inédita es la actitud. Y el objetivo fundamental de esta actitud debe ser la confianza. [...].
-Pero entonces -intervino Francesc- usted reivindica la filosofía de maestros como, por ejemplo, Gandhi.
-Sí, así es. En la década entre los cincuenta y los sesenta se produjo en el mundo un pequeño milagro: el cambio por las actitudes. Seguramente el marco de la guerra fría no permitió que se desarrollara. Pero allí estaba, poderosa, la simiente. Era el sueño, tan citado, pero quizás no tan reflexionado, de Martin Luther King. Eran las nuevas fronteras de Kennedy, enterradas después bajo el exceso de lamentación en torno a su asesinato. Era la apertura del papa Pablo VU en su gran obra, el Concilio Vaticano, que quizás alguien debería releer. Era la lucha resistente del propio Gandhi. Era la solidaridad desde la literatura de Camus, que pedía a gritos, en medio de una ciudad invadida por las ratas, hombres y no santos..."
 
(Vicenç Llorca, Tot el soroll del món, -Todo el ruido del mundo- pp. 173-175).
*
Es esta actitud a la que me refería más arriba, la que debería producir el caldo de cultivo de donde saliera una política, un@s polític@s que la adoptaran. Debemos recuperar las actitudes. En relación con esto ayer salía un artículo de Soledad Gallego-Díaz, que hace referencia a un puñado de intelectuales alemanes que quieren recuperar la ética en este sentido: el escritor y Premio Nobel de Literatura Günter Grass y Jürgen Habermas, entre otr@s. El artículo lo publica el suplemento dominical del diario El País, y hace referencia a los años pasados -pero no hace tantos-, en que los intelectuales servían de referente ético en las sociedades occidentales:

 “Los intelectuales europeos parecen haber asumido que lo que ocurre en Europa es un asunto exclusivamente económico que debe quedar en manos de expertos y que está justificada su ausencia, su deserción, en el debate. Algunos periodistas alemanes están siendo los primeros en denunciar lo que consideeran el fracaso de esos intelectuales a los que reprochan, en palabras del profesor Jan Werner Müller, ‘que hayan fallado a la hora de defender los grandes logros de la construcción europea y (...) de denunciar el despilfarro de un gran legado de confianza mutua y entendimiento’.
Por supuesto que no es posible hablar del futuro de Europa sin halar del euro. Nadie niega eso. Lo que se plantea es el efecto dañino que está teniendo dejar que la discusión sobre la construcción europea se produzca exclusivamente en el campo de los técnicos, sin atender al debate político y moral que implica tamgien la economía y que ha estado presente en todo este proceso de integraci´n.
Asumir que la crisis europea se desarrolla en un campo en el que los intelectuales no tienen nada que decir es un error. [...]. Los intelectuales europeos podrían muy bien responder a preguntas concretas que tienen mucho que ver con sus posiciones morales: ¿es aceptable proponer gobiernos tecnocráticos que desbanquen a presidentes elegidos democráticamente? ¿es moralmente defendible el sacrificio que se pide a las actuales generaciones de griegos, irlandeses, españoles, portugueses o italianos con el señuelo del futuro? Mejor aún, ¿es tolerable el castigo colectivo de los ciudadanos de esos países por los errores y delitos cometidos por sus gobernantes, todo sea dicho, con ayuda de grandees grupos financieros internacionales?
¿No tienen nada que decir los intelectuales europeos [...]? ¿Son eso asuntos exclusivamente económicos, o existe un aspecto político y moral que debe ser debatido? [...]. ¿Dónde están las voces italianas, los intelectuales franceses o españoles en defensa de la construcción europea? ¿A qué esperan para interrogarse por el deterioro de los procesos comunes de decisión o por la galopante renacionalización de la política en Europa? ¿Qué más necesitan para debatir sobre las consecuencias de esa renacionalización en Alemania, observada atentamente por la expectante Rusia? [...]”
*
(Soledad Gallego-Diaz, El silencio de los intelectuales, en El País, domingo, 03-06-2012, p. 12).
*
No hace mucho que los intelectuales, que ahora callan, eran un punto de referencia ético que l@s polític@s no podían eludir sin vergüenza; creaban opinión entre l@s ciudadan@s y se podía hablar de la existencia de un discurso ético en la opinión pública. Pienso que ahora este concepto de "opinión pública", como criterio consensuado en una sociedad -incluso sin el adjetivo 'ético'- ha dejado de existir. Hoy sólo impera el individualismo feroz. Debemos recuperar aquel gesto, aquella actitud. Pero hay gente que cree en ello, que creemos en ello. No podemos tirar la toalla.

Un abrazo muy fuerte, Xec. Escribe pronto.

Anna


1 de junio de 2012

CORRESPONDÈNCIA XEC MARQUÈS-ANNA ROSSELL

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CARTA DEL TEÒLEG I SALESIÀ XEC MARQUÈS A ANNA ROSSELL (21-05-2012)
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Al original catalán sigue su traducción al español
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Xec Marquès amb els seus nen@s al pati de casa seva, a Conakry (maig 2012) / Xec Marquès con sus niñ@s en el patio de su casa, en Conakry (mayo 2012)
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Conakry, 21-05-2012

Idò sí que tornem a reflexions ja fetes, i no són altra cosa que el que vivim i ens preocupa. Creiem en la trobada i la seva fecunditat, som conscients dels nostres límits i també de les enormes tensions que les trobades provoquen.
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Crec qui hi ha un element nou (relativament, perquè segurament ja n’he parlat). Es tracta de la motivació de la trobada. Com i per què la gent de diferents cultures, tradicions i condicions es troben avui? Com les intencions colonials i explotadores d’antany en la trobada entre l’occident i l’Àfrica són encara presents en les relacions entre els estats del nord i del sud?
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Trobo que també és important d’entendre els marcs de la trobada.
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Creen problema les trobades amb intenció unilateral:
- Vinc a casa teva per què necessito les teves riqueses o eixamplar el meu negoci.
- Vinc a casa teva perquè penso trobar-hi feina i diners
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Es parla avui de “partenariat gagnant/gagnant”:
- Vine a casa meva; tinc riqueses, jo no les ser explotar però jo també hi vull guanyar
- Vine a casa meva perquè em cal mà d’obra i no toquis els meus valors, fes feina només i seràs pagat com cal.
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Aquestes em semblen ser avui les regles de les trobades de sempre entre rics i pobres. Es tracta de crear un espai d’acollida però al mateix temps d’afirmació de la pròpia identitat i de protecció de la pròpia raça.
Ja no és una trobada de persones sinó d’interessos, llavors el conflicte és inevitable, perquè el model “gagnant-gagnant” no pot evitar que sempre n’hi ha un qui dona i l’altra que rep. Només que la relació explotador-explotat és despersonalitzada pel fet de l’existència d’un contracte.
Segurament és un pas endavant. Hi ha la reconeixença de l’altre com un “partenaire” amb qui s’ha de negociar i trobar termes d’acord. Però em sembla que és un camí sense sortida, condueix obligatòriament al conflicte, com hi va conduir la colonització. Potser el pròxim conflicte és aquest entre les parts del “gagnant-gagnant” i una nova realitat podrà néixer tolvegada.
Poso l’exemple més recent. A la trobada dels G8 el president Obama ha llançat un nou programa per lluitar contra la fam, es tracta d'aconseguir un munt de miliardes de dollars durant uns quants anys (les dades concretes se m’han escapat) d’empreses americanes de l'àmbit agro-alimentari per invertir en els països que coneixen de manera regular la fam. Els USA redueixen les ajudes de govern a govern o de govern a ONG per deixar l’espai a les empreses privades:
Tens fam, jo tinc empreses que necessiten invertir i guanyar; posem-nos d’acord. Tot es presenta molt bonic però el conflicte és llençat.
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Sé que sóc al costat del tema, però només una mica.

Xec
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CARTA DEL TEÓLOGO Y SASESIANO XEC MARQUÈS A ANNA ROSSELL (21-05-2012). Traducción al español de Anna Rossell
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Conakry, 21-05-2012

Ciertamente, sí que volvemos sobre reflexiones que ya hicimos, y no son más que lo que vivimos y nos preocupa. Creemos en el encuentro y su fecundidad, somos conscientes de nuestros límites y también de las enormes tensiones que los encuentros provocan.

Creo que hay un elemento nuevo (relativamente, porque seguramente ya he hablado de ello). Se trata de la motivación del encuentro. ¿Cómo y por qué la gente de distintas culturas, tradiciones y condiciones se encuentran hoy en día? ¿Hasta qué punto las intenciones coloniales y explotadoras están aún presentes en las relaciones entre occidente y África?
  
Pienso que también es importante entender los marcos en que se da el encuentro.

Crean problema los encuentros con intención unilateral:

-Voy a tu casa porque necesito tus riquezas o quiero ampliar mi negocio.
-Voy a tu casa porque pienso encontrar trabajo y dinero allí.

Hoy en día se habla de "partenariat gagnant/gagnant":

-Ven a mi casa; tengo riquezas, yo no las sé explotar, pero también quiero ganar.
-Ven a mi casa porque necesito mano de obra, pero no cambies mis valores, dedícate sólo a trabajar y se te pagará como Dios manda.

Éstas me parecen ser hoy en día las reglas de los encuentros habituales entre ricos y pobres. Se trata de crear un espacio de acogida, pero al mismo tiempo de afirmación de la propia identidad y de protección de la propia raza. Ya no se trata de un encuentro entre personas, sino de intereses, entonces el conflicto es inevitable, porque el modelo "gagnant-gagnant" no puede evitar que siempre haya uno que da y el otro que recibe. Sólo que la relación explotador-explotado es una relación despersonalizada por el hecho de que existe un contrato. Seguramente es un paso adelante. Se da el reconocimiento del otro como un partener con quien se debe negociar y encontrar términos de acuerdo. Pero me parece que es un camino sin salida, conduce obligatoriamente al conflicto, como también condujo al conflicto la colonización. Quizás el próximo conflicto sea este entre las partes del "gagnant-gagnant" y una nueva realidad quizás pueda nacer.
Quiero aducir el ejemplo más reciente: En el encuentro de los G8 el presidente Obama lanzó un nuevo programa para luchar contra el hambre: se trata de conseguir un montón de miliardas de dólares durante unos cuantos años (los datos concretos se me escaparon) de empresas norteamericanas del ámbito agro-alimentario para invertir en los países que conocen de manera regular el hambre. Los EEUU reducen las ayudas de gobierno en gobierno, o de gobierno a ONG, para dejar el espacio a las empresas privadas.
Tienes hambre, yo tengo empresas que necesitan invertir y ganar; pongámonos de acuerdo. Todo se presenta muy bonito, pero el conflicto está lanzado.

Sé que me muevo al margen del tema, pero sólo un poco.

Xec