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CARTA DEL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÈS A ANNA ROSSELL (3-11-2014)/
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CARTA DEL TEÒLEG I SALESIÀ XEC MARQUÈS A ANNA ROSSELL (3-11-2014)
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Al original catalán sigue su traducción al español
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Roma, 3 de novembre de 2014
Xec Marquès i Anna Rossell (Mercadal -Menorca-, juliol 2014) /
Xec Marquès y Anna Rossell (Mercada -Menorca-l, julio 2014)
Ja fa temps que
vaig donant voltes a les idees i reflexions a les que vull posar una mica d’ordre.
Escrivies que passar a la concepció de “l’homo hominis lupus” t’estava recordant la idea filosòfica
rousseauniana del Bon Salvatge, segons la qual l’ésser humà és bo per natura.
La pregunta sobre la naturalesa humana no ens condueix gaire lluny, sobretot si
és des d’una perspectiva moral –és l’ésser humà bo o dolent per natura–. De
fet, responem sempre des d’una perspectiva existencial o històrica: La
naturalesa humana és capaç del millor i del pitjor.
La psicologia ens
ensenya com la maduresa humana és una conquesta feta de superació de
frustracions, de renuncies i de superació del desig. Des d’una perspectiva
educativa descobrim que la persona és un ésser de desig. I el primer que
afirmem és que desitjar és bo, és la nostra naturalesa. El primer desig és el
del plaer, la felicitat; el desig de l’afirmació de si mateix, de la
reconeixença de la identitat, de la pròpia llibertat d’ésser.
Moralment podem
jutjar un adolescent o una adolescent i dir que el seu comportament no és bo,
que és dolent... però ens podrà respondre: és dolent de ser feliç i de buscar
ser-ho? És dolent voler ser lliure?
El desig de ser
feliç i de ser lliure és bo. En antropologia cristiana diríem que justament
això és l’empremta de Déu en la naturalesa humana. I en aquest sentit la
naturalesa humana és radicalment bona. I aquesta és la primera de les
dimensions, crec, de la consciència.
Els grans
educadors i educadores -coneixes els meus referents salesians- s’han fonamentat
en aquest desig de ser feliç, de ser lliures, de realitzar-se personalment i
lliurement. Reconeixent, fins i tot en les realitzacions menys admissibles
moralment d’aquest desig, l’única força i energia que pot construir una persona
bona. Certament cada educador és fill del seu temps i del seu context social i
cultural. I les mediacions pedagògiques que proposen son pròpies del seu temps
encara que en cada bon educador hi ha sempre una novetat que condueix la
relació educativa a una més gran finesa humana.
Hem evocat la
necessitat d’educar en valors i jo he expressat un cert escepticisme degut a la
necessitat de formar primer el nucli profund i interior de la persona, allà on
s’expressa el desig. És el que deia de la ineficàcia d’una catequesis, d’una
educació religiosa que proposa valors i normes morals però no assumeix
l’educació del desig, no entra en diàleg amb la interioritat de la persona, que
parla de Déu sense desvetllar interioritat, sense fer vibrar el més profund del
cor. És el primer pas de tota relació educativa.
El punt crític,
la crisi que orienta el desig cap al bé (la vida) o cap al mal (la mort), és
la descoberta de l’altre i de la pròpia finitud. I en aquesta frontera pot
aparèixer la consciència del mal, del poder i de fer mal. I que aquest mal de
l’altre em fa mal, és mal també per a mi.
Hi ha una
dialèctica entre la necessitat (el desig de l’altre, el desig d’estimar) i la
seva manca (la mort de l’altre, el desig de ser estimat). Aquesta crisis només
se supera amb l’experiència de ser estimat malgrat la mort de l’altre i això es
pot viure amb l’experiència de ser perdonat, de ser salvat per l’amor de
l’altre i de poder perdonar l’altre, de donar vida allà on s’ha provocat mort.
A la primera
dimensió de la consciència s’hi afegeix una segona dimensió. És la consciència
rescatada, perdonada o, en llenguatge clàssic, la consciència redimida, i és
aquí que jo parlava de consciència cristològica en el meu treball de llicenciatura.
Aquest dinamisme
és un dinamisme molt humà. En la mesura que s’obre a la transcendència, tant en
el desig de felicitat com en la consciència de ser perdonat podem parlar de
dimensió religiosa. Des de la fe cristiana això és el misteri de la creació i
el misteri de la redempció.
La pedagogia i
l’espiritualitat de Don Bosco també fan referència a aquesta consciència. En el
seu llenguatge això es diu el pecat i la reconciliació.
L’educació
aleshores només pot ser un acompanyament fet des d’una proposta educativa que
acompanyi els/les joves a fer experiència de la profunditat del seu desig,
obrir la seva capacitat de desig i de felicitat a d’altres experiències que
aquelles ofertes per la societat de consum. Crear uns “ecosistemes” educatius
que cultivin allò que els antics anomenaven les virtuts cardinals: la
prudència, la justícia, la fortalesa i la temperància. Però també al mateix
temps, la capacitat de l’examen de consciència de reconeixement dels propis
límits, de la pròpia capacitat de fer mal i de la possibilitat
d’alliberar-se’n.
Estic d’acord amb
tu que aquesta dinàmica és abans de la religió, només hi pot haver religió amb
aquesta estructura humana de base; si no, hi ha ideologia, fanatisme,
manipulació. Però no desespero d’una religió que sigui capaç d’estructurar
aquest procés, de donar-li espai d’expressió i de sentit.
Els valors i
virtuts sense aquesta estructura profunda de fonament tampoc tenen sentit. Els
cultiven també els fanàtics i fonamentalistes del nostre temps.
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CARTA DEL TEÓLOGO Y SALESIANO XEC MARQUÈS A ANNA ROSSELL (3-11-2014). Traducción al español de Anna Rossell
Ya hace tiempo que voy dando vueltas a las ideas y reflexiones a las que quiero poner un poco de orden. Escribías que la concepción del "homo hominis lupus" te estaba recordando la idea filosófica rousseauniana del Buen Salvaje, según la cual el ser humano es bueno por naturaleza. La pregunta sobre la naturaleza humana no nos conduce muy lejos, sobre todo si es desde una perspectiva moral -es el ser humano bueno o malo por naturaleza-. De hecho, respondemos siempre desde una perspectiva existencial o histórica: La naturaleza humana es capaz de lo mejor y de lo peor.
La psicología nos enseña cómo la madurez humana es una conquista hecha de superación de frustraciones, de renuncias y de superación del deseo. Desde una perspectiva educativa descubrimos que la persona es un ser de deseo. Y lo primero que afirmamos es que desear es bueno, es nuestra naturaleza. El primer deseo es el del placer, la felicidad; el deseo de la afirmación de sí mismo, del reconocimiento de la identidad, de la propia libertad de ser.
Moralmente podemos juzgar a un adolescente o una adolescente y decir que su comportamiento no es bueno, que es malo ... pero él o ella nos podrá responder: ¿es malo ser feliz e intentar serlo? ¿Es malo querer ser libre?
El deseo de ser feliz y de ser libre es bueno. En antropología cristiana diríamos que justamente eso es la huella de Dios en la naturaleza humana. Y en este sentido la naturaleza humana es radicalmente buena. Y ésta es la primera de las dimensiones, creo, de la conciencia.
Los grandes educadores -conoces mis referentes salesianos- se han fundamentado en este deseo de ser feliz, de ser libres, de realizarse personalmente y libremente. Reconociendo, incluso en las realizaciones menos admisibles moralmente de este deseo, la única fuerza y energía que puede construir una persona buena. Ciertamente cada educador es hijo de su tiempo y de su contexto social y cultural, y las mediaciones pedagógicas que proponen son propias de su tiempo aunque en cada buen educador hay siempre una novedad que conduce la relación educativa a una mayor finura humana.
Hemos evocado la necesidad de educar en valores y yo he expresado cierto escepticismo debido a la necesidad de formar primero el núcleo profundo e interior de la persona, donde se expresa el deseo. Es lo que decía de la ineficacia de una catequesis, de una educación religiosa que propone valores y normas morales pero no asume la educación del deseo, no entra en diálogo con la interioridad de la persona, que habla de Dios sin desvelar interioridad, sin hacer vibrar lo más profundo del corazón. Es el primer paso de toda relación educativa.
El punto crítico, la crisis que orienta el deseo hacia el bien (la vida) o hacia el mal (la muerte), es el descubrimiento del otro y de la propia finitud. Y en esta frontera puede aparecer la conciencia del mal, del poder y de hacer daño. Y que este mal del otro me duele, es mal también para mí.
Hay una dialéctica entre la necesidad (el deseo del otro, el deseo de amar) y su falta (la muerte del otro, el deseo de ser amado). Esta crisis sólo se supera con la experiencia de ser amado a pesar de la muerte del otro y esto se puede vivir con la experiencia de ser perdonado, ser salvado por el amor del otro y de poder perdonar al otro, de dar vida allí donde se ha provocado muerte.
A la primera dimensión de la conciencia se añade una segunda dimensión: es la conciencia rescatada, perdonada o, en lenguaje clásico, la conciencia redimida, y es aquí donde yo hablaba de conciencia cristológica en mi trabajo de licenciatura.
Este dinamismo es un dinamismo muy humano. En la medida que se abre a la trascendencia, tanto en el deseo de felicidad como en la conciencia de ser perdonado podemos hablar de dimensión religiosa. Desde la fe cristiana esto es el misterio de la creación y el misterio de la redención.
La pedagogía y la espiritualidad de Don Bosco también hacen referencia a esta conciencia. En su lenguaje eso se llama el pecado y la reconciliación.
La educación entonces sólo puede ser un acompañamiento hecho desde una propuesta educativa que acompañe a los/las jóvenes a experimentar la profundidad de su deseo, abrir su capacidad de deseo y de felicidad a otras experiencias que aquellas ofrecidas por la sociedad de consumo. Crear unos "ecosistemas" educativos que cultiven lo que los antiguos llamaban las virtudes cardinales: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Pero también al mismo tiempo, la capacidad del examen de conciencia de reconocimiento de los propios límites, de la propia capacidad de hacer daño y de la posibilidad de liberarse.
Estoy de acuerdo contigo en que esta dinámica es antes que la religión, sólo puede haber religión con esta estructura humana de base; si no, hay ideología, fanatismo, manipulación. Pero no desespero de una religión que sea capaz de estructurar este proceso, de darle espacio de expresión y de sentido.
Los valores y virtudes sin esta estructura profunda de fundamento tampoco tienen sentido. Los cultivan también los fanáticos y fundamentalistas de nuestro tiempo.
Xec
Manual de traducción alemán/castellano
Table of Contents
Editorial: Gedisa
Idioma/s: Castellano
Nº de páginas: 222
Por Andrea Springer
Resumen
Para la clasificación Rossell Ibern se ha basado en traducciones publicadas de diversos temas y textos de diferente índole. Se trata de una elección de traducciones de indiscutible calidad y una selección de ejemplos de errores habituales en distintas fuentes.
Capitulo primero: La operación traductora. Valoración global de sus dificultades
El traductor debe ser buen conocedor de las realidades socioculturales de las respectivas comunidades lingüístico de las que se ocupe. El traductor primero es lector y luego receptor, por último es creador, pero no libre si no condicionado. Está condicionado consciente e inconscientemente. Conscientemente por elegir las mejores equivalencias no solo lingüísticos, e inconscientemente por múltiples interferencias de diversa naturaleza. El traductor debe saber manejar con soltura los diferentes registros (variedades del idioma) en la lengua de llegada.
La autora divide en cuatro las grandes fuentes de interferencias:
- Comprensión del texto como producto del malentendido
- Redactar en texto en la lengua propia
- Abordar las tareas de traducir
- Traducir específicamente de una lengua original y no de otra
Las últimas tres fuentes coexisten y se entremezclan.
Rossell Ibern identifica al traductor como una especie de mago que a veces genera una tercera lengua.
La tercera lengua
Hay que distinguir entre la estructura superficial (nivel formal) y estructura profunda (nivel semántico). Cuando una traducción es de lectura incomoda, y decimos que «suena mal» probablemente se deba al empleo de la tercera lengua, la cual puede deberse a la falta de dominio de la lengua meta. Pero no siempre es así al estar cotejando constantemente estructuras y palabras de dos sistemas lingüísticos diferentes pueden surgir colapsos o interrupciones en el hilo de pensamiento, que se verán reflejados en incoherencias sintácticas y semánticas o en defectos de estilo. Estos problemas no pasarían o con mucha menos frecuencia si pensáramos directa y únicamente en nuestra propia lengua. La lengua de partida dirige nuestra concepción con demasiada fuerza desde el primer momento, como cuando traducimos el alemán Wie geht’s? por ¿Cómo te va? en vez de ¿Cómo estás? Es la estructura sintáctica y el léxico de la lengua inicial que determina decisivamente la traducción. A veces incluso la morfología del término en la lengua de partida influye como cuando traducimos Einbildungskraft por capacidad imaginativa en vez de imaginación. Por el grado de atención que reclama una palabra en el texto original puede que le llegamos a colocar una camisa de fuerza en la traducción. Con frecuencia podemos afirmar por la tercera lengua que leemos una traducción y hasta podemos sin gran esfuerzo identificar la lengua de partida. La lengua del país donde vivimos gana en algún momento la partida, las interferencias que genera nos permiten aventurar la procedencia de emisión casi sin equivocarnos. Una traducción debe ser libre de la rigidez, del rebuscamiento y de la falta de naturalidad que confiere la influencia de la lengua del texto original. Los traductores necesitamos distanciarnos del trabajo una vez terminado este, debemos dejarlo reposar para releerlo más tarde. Es entonces cuando seremos capaces de percibir la tercera lengua y corregir la traducción.
¿Por qué una versión y no otra?
Dos percepciones diferentes del mundo: ¿Entendimiento o malentendido?
Capitulo segundo: Problemas léxicos
La importancia de las menudencias: und, da, aber, auch, in, etc.
Los falsos amigos léxicas o las apariencias engañan
El diccionario como enemigo
La pérdida del punto de referencia
Los referentes
El artículo: El valor de su ausencia
La incoherencia semántica
Capitulo tercero: Las estructuras
La proposición del relativo
El cortocircuito sintáctico
El gerundio en castellano y la estructura alemana und+verbo
El orden de colocación de los elementos
La interrupción incomoda del mensaje
Los signos de puntuación
La mala utilización de los signos de puntuación puede suponer desde solo una diferencia de matiz, a provocar ambigüedad hasta incluso crear graves malentendidos.
Capitulo cuarto: La traducción de lo imposible: locuciones y lenguaje figurado
Locuciones y refranes. El tratamiento de las piezas fijas
- Puede que la lengua original use una locución pero la terminal no
- Puede que la lengua terminal utilice una locución aunque en el original no la haya
Existe el mismo problema para los dichos y los refranes.
Lenguaje metafórico
Capitulo quinto: Cuestiones de estilo
Comentario
El manual de traducción consigue lo que pretende la autora: sensibilizar al traductor, motivarle a aguzar el ingenio y prestar mayor atención a cómo traducir y que debemos estar siempre alertos a nuestro diccionario interno, el cual a veces en vez de ayudar nos lleva a cometer errores. El libro resulta ser una muy buena ayuda gracias al sinfín de ejemplos abarca una gran variedad de textos y estilos diferentes.